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大国崛起1900-第421部分
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冈鹑思野 �
所以杨潮没有指责大英帝国，他也没有那个身份，更没有那个闲情逸致。
更何况，这一次他不打算跟大英帝国交涉，否则可就落到了大英帝国的套子里去了。
这种挑起事端，然后谈判，互相让步的手段，后世美帝常用，美帝消防的对象则是大英帝国。
无数次，他们挑起事端，然后威胁以武力，逼迫对方让步，取得各种利益，这种手段百试百灵，本来没有机会介入的，一个挑动就有了，看着是各退一步，但是本来没大英帝国什么事，突然就有了他们的事儿，本来没有他们的利益，他们突然就有了一半利益，这种政治手段的简单粗暴，英美也只配这么玩儿。
美帝后世动辄就在南海闹事儿，坐等中国上门谈判，玩的就是这么一手，好听点说，叫做冲突，不好听点就是耍无赖，就是讹人，能讹上一点是一点。
当然，这都是早期手段，比如ya片战争了，借口中国干涉贸易，一打就能卖大烟了，教案了，挑唆几个无良教民闹事，被中国村民打死了，就成了国际争端，当年我大清是一个烂透怂货，所以让洋人每每得手，可到了现在，杨潮还想玩这种手段呢，夏威夷冲突，南洋危机等等，不想被人玩到自己身边来了。
既然大英帝国又用起了19世纪的老套路，那就别怪杨潮还以颜色了。
其实到这个时候，杨潮都还没用怀疑到美国人身上。
但这事情不急，让事情在发酵发酵，酒越老越香，大英帝国还没到哭的时候，竟然还有余力在世界其他地方挑事，等阿道夫的导弹扔到伦敦的时候，看他们怎么哭。
所以杨潮回来了，大张旗鼓的回来了，却对外界说，他回来是拍电影的，跟任何政事都无关。
这几年中国电影行业发展火爆，电影这种文化产业，有一个怪现象，那就是不随着经济规律变动，往往经济差的时候，电影产业反而会大发展，美国经济大萧条，唯独电影产业一枝独秀。
大概是经济危机期间，大家都找不到事情做，这种廉价又能逗人一笑，让人暂时忘却烦恼的玩意儿，很能填补内心的空虚。
中国电影市场也是如此。
杨潮就是电影业的大玩家，不过他不是拍电影的，而是开电影业的。
最原始的初衷有支持公屋发展的目的，梁启超把大型公屋社区修到哪里，杨潮就把电影院开到哪里，全部是租公屋的公司的商业地产。
上海下辖十个县，每个县都有杨潮的电影院，而且上海和嘉定还各有两个大型影城，在上海的电影屏幕数量，就超过了300个，杨子影业在全国的屏幕数量则有2000块。
如此大干快上的建电影院，早期确实赔钱，放一场赔一场，不过却催熟了电影产业，这几年武侠片大行其道，算是借势开发出来的第一个类型片，畅销东亚，输出中国文化。
经济危机之中，杨潮反而盈利了，因为很多场次的电影都是爆满，过了一个盈亏平衡点，日子就好过了，至少不用杨潮在往里贴钱了。
杨潮这次回来拍电影，却不是普通的电影，更不是武侠片，而是政治片，一部宣传片。
富强党的政治宣传片。
王求也是一个不在于形式的人，什么方式好用他就用什么，苏俄和纳粹都在用电影宣传政治思想，他为什么不能用，他之前就已经摸索出来很多利用新工具宣传的方法，什么报纸了，广播了，大肆投放广告，电影当然不会放过，许多武侠片一开场都会出现一个黑色齿轮外包金色麦穗的富强党标志，那都是给了钱的。
但是这次他打算玩个大的，他觉得纳粹的代表大会纪录片拍的很好，让人印象深刻，听说纳粹因此吸引了百分之十以上的人加入他们，王求怎么可能不动心。
王求下定决心要拍这玩意，杨潮也不好阻挡，反而给他们推荐人选，就请给纳粹拍电影的里芬斯塔尔来拍，不过杨潮给改了名字，不同意王求的富强党的胜利这种俗套外加太过政治化的名字，他给取了一个六万万人的力量。
王求打算将这些年富强党的建设成就搬上银幕还好宣扬，杨潮则建议将这种电影拍成国家实力的宣传片，这个时候展现自己的力量，没有什么坏处，让英国人、德国人都知道知道中国的实力，只会争先恐后拉拢中国上他们的船。
里芬斯塔尔是杨潮帮忙请来的，那时候战争还没有打响呢，到现在已经快两年了，没想到才刚刚拍完，不过其中一段内容，需要杨潮现身说法，解答一些历史谜题，所以杨潮回来了。
在上海的电影棚中，里芬斯塔尔摆开了两张沙发，旁边一架摄影机不断的转着，灯光一闪一闪，光影闪烁。
已经在拍摄了，杨潮和里芬斯塔尔分别坐在沙发上，导演里芬斯塔尔将客串一下记着，采访杨潮一些问题，一些普通人感兴趣，她也感兴趣的问题。
“杨先生，您能告诉我，您当初选择从政的初衷是什么吗？”
里芬斯塔尔第一个问题问的就很尖锐，直指政治人物的初衷。
一般情况下，政客的回答都是千篇一律的，比如什么为国家服务了之类的。
不过杨潮不打算含糊过去，直接道：“这还要拜您的祖国所赐，当时他们入侵了山东”请输入正文（。）
第七百四十四节 欧洲文明之火熄灭（）
杨潮径直把当年西方列强给中国的耻辱都说了出来，但说得相当直白，并没有带太多的感**彩，也没有激愤之语，只是在诉说一个事实。
“看看，你们国家现在又发动战争了。欧洲文明啊，在我们中国人看来，实在是太野蛮了。西北欧诸国，有北欧维京海盗的血统，但是你们也不能不加扬弃的统统继承，文化这东西，你得与时俱进，靠抢劫可以发家，但不能长久啊。”
杨潮顺道将整个西方文明都批评了一通，德国人又一次发动了战争，战争这种事，在真正的知识精英中，总不是好东西，中国古代文人说兵者不祥，西方文人同样不喜欢战争，高级知识分子都是反战的，比如爱因斯坦那样的科学家，第一次世界大战的时候，不都站出来宣传反战么。
里芬斯塔尔显然也不支持战争，尽管对纳粹的某些行为他认同，某些行为他也不认同，比如战争，比如反犹。
他给纳粹拍了两部纪录片，一部叫做意志的胜利，一部就是奥运会的纪录片，创造了许多拍摄方法，非常有艺术水准，也获得了大奖，但却间接的帮助了纳粹，仅仅两部电影，就让战后美国封杀了她一辈子。
但没人知道的是，她在拍电影的时候，还是有点是艺术家的脾气的，比如他坚持要使用犹太摄影师，这让纳粹即愤怒又无奈，因为阿道夫坚持要里芬斯塔尔来完成这些电影，她又坚持用犹太人，所以她其实并不受戈培尔这样管纳粹宣传的高层的喜欢的。
至于坚持用犹太人，当然不是真的离不开犹太人，显然是在表达她的某些态度。
不过杨潮对德国，对西方的批评，里芬斯塔尔却不敢苟同。
里芬斯塔尔道：“您太偏颇了，虽然欧洲历史上是有过海盗的传统，但那已经是很久远的事情了，现代文明恰恰是建立在摒弃这些缺陷之后的。大英帝国早期虽然支持过海盗，但是第一个在全球反对海盗，以及建立世界反海盗协议的，也都是西方人。”
杨潮笑道：“你们确实没有了海盗，也开始反海盗，可是你们的行为却变得海盗化了。印度、越南、非洲、南美，你们把战争、掠夺带到了地球上每一块陆地，现在又把战争带到你们自己的国土上，这不得不说是西方文化中根植在骨头里的野蛮悲剧。”
里芬斯塔尔哼道：“我们带去的可不止是战争，还有文明。”
杨潮呵呵笑起来：“什么样的文明？”
里芬斯塔尔高傲的道：“min主、自由。”
杨潮道：“你怎么不说博爱？说不下去了吧。你们带来的那些东西，问过别人愿意接受了吗？这是min主吗，这是自由吗？在枪口下的自由还是在坚船利炮下的自由？”
里芬斯塔尔又哼了一声：“杨先生？我记得您以前并不是一个偏激的反西方者啊？”
里芬斯塔尔突然疑惑起来，今天杨潮讲话，跟以往的风格太不一样了。
杨潮叹道：“我本是一个对西方文明充满好感的人，可是当我看到两次惨无人道的战争，看到西方人露出那种恐怖残忍的嘴脸，互相用最疯狂的手段屠杀着对方，把最原始的野蛮曝露在阳光下时，我明白了，西方并不是我想象中人类文明的灯塔，他只是人类文明历史中一朵短暂但美丽的浪花罢了，当着浪花破灭后，又是汹涌黑暗的深渊之水。每当想到这里，我都在想，人类的未来在哪里？人类该坚持什么底线，人类难道不该讲仁爱，讲平等吗？我对此很悲观，我们中国人以德治国了两千多年，可是依然没有建立起一个道德社会，我希望在有生之年能看到一个人人有爱，互相关怀的社会。而不是像西方人一样，只讲利益，在利益无法达成的时候，就拿起刀子互相搏杀。”
杨潮说着，里芬斯塔尔也沉思起来，随着德国又一次挑起了战争，西方人对自己文明的前途也开始感到迷茫，直到美帝打着自由的旗帜解放了欧洲，欧洲人才再次看到了一座灯塔，不过那座灯塔已经不在欧洲，已经去了美洲。
里芬斯塔尔犹豫的对，杨潮当然不是突然变了，他是有意的，在欧洲人最迷茫的时候，他就是要告诉欧洲人，人类文明的灯塔可不止一座，中国这座灯塔也很亮，我们是坚持了两千多年德治的灯塔，尽管这灯塔并不是很显眼，在近代变得黯淡无光，但他始终没有熄灭，始终在给人类指路，欧洲人，来走这条路吧。
无论是min主、自由，还是中国的仁人爱人，都是人类道德的美好一面，拿出去粉饰一下自己，那是非常有用的。
当然批评西方也不全是为了体现中国坚持了两千多年（有人认为是虚伪的道德，可笑的是却坚定的认为西方的道德是真挚的）的高尚道德。老实说那玩意没什么大用，不过是理想主义者的迷梦，或者是政治家拿出来忽悠大众的幌子。
批评西方，是为了打击西方文明的自信，白种人之所以有种族主义，不就是因为他们在历史的长河中，落后了几千年后，突然在最忌一百多年找到了正确的道路，快速的崛起了吗。之所以发生两次世界大战，不就是因为他们的灵魂没有跟上物质进步的脚步，杀戮的手段远远超了渴望和平的道德感，所以战争不断，纷争不休吗。
批评西方，还是为了彰显中国人的自信心，时至今日，杨潮依然能看到在西方人面前，有一些文化自卑的人群，而且这些人还不是小老百姓，全都是高级知识分子，许多都是有留学背景的知识精英，他们无法再传统道德观中找到自信，于是盲目的崇拜西方文明，把西方文明奉为圭臬，甚至由此产生了种族自卑感，觉得中国种族不行，耻于做中国人。
造成这种情况的原因很多，很复杂。第一是经过杨潮三十多年的努力，依然没有建成一个服务型的政府，尽管各级政府机关效率已经相当高了，甚至在全球也排名前列，但是老百姓跟政府的互动体验非常不好，衙门难进的感觉依然非常强烈，进了政府办事，政府人员的说话语气态度，都让人不舒服，因为这些人从心里将自己当成了官，当成了社会的管理者，而不是社会的服务者。
想改变这种官本位思想不是一朝一夕的，毕竟已经有了两千多年的官文化，西方人不存在这个问题，倒不是他们不存在问题，他们也是有一大堆自己的问题，比如贵族垄断权力的问题，比如社会固化的问题等等，有的在工业革命之中解决掉了，比如英国人模仿中国的科举制度，建立了英国文官制度，用公务员考试取代了贵族介绍的方式，结束了贵族垄断权力的问题，但社会固化依然没有解决，强者恒强，富人的孩子是富二代、富三代，穷人的孩子是穷二代、穷三代，乃至于无穷，所以欧洲人才有一个美国梦，因为在美国更容易实现他们改变社会地位的抱负，因为美国没有贵族砖制的历史，又是一个告诉崛起的草莽型社会，有大把的机会属于平民。
欧洲之所以爆发这两次世界大战，可以说就是因为在文化上，没有解决某些根本问题，没有在高速发展的工业之中，诞生出适应这种制度的文化，才产生了内心的失衡，从过去那种高度固定的宗教社会，跌跌撞撞的走向一个活力四射的现代社会，必然要撞得头破血流。
西方人没有这种文化准备，中国人又何尝拥有，所以杨潮才更希望中国人自信一些，让他们坚信他们是可以成功的，让他们坚信他们在文化上是比西方优越，至少也是不输给西方的。
一个自信的民族，才能够昂首挺胸，走向新时代，才能对历史遗产进行扬弃继承，诞生出新的文化。一个不自信的民族，永远没有希望带领世界前行，无论他的硬实力多么强大。
当然由于杨潮的干预，中国人提前强大起来了，没有经历过后世那些更大的，更具有文化破坏力的波折，所以他们还有一个传统文化和道德的遗产，潘训主持建立的教育，更是大大发扬了这种文化道德，从小学到大学，古典道德书籍都是必看的。
就好像美国大学将社会契约论这样的社会学经典，作为所有学科的通识教育教科书一样，论语、中庸这些古文经典，也是每一个大学生都必须通读的，哪怕他是一个理工科学生。
但这些还不够，就好像美国人尽管早在1860年代在经济上就已经是世界第一，1890年代，在工业上也已经是第一大国，可是美国人绝对不会认为自己是世界上最优秀的国家，文化上对大英帝国这样的欧洲国家有着深深的自卑。
美国一代又一代的政治精英，知识精英，之所以不断的歌颂美式min主，不断的向外推销美式min主，其实正是出自一种鼓舞人民文化自信的目的，同时也是在向他们自己证明，美国人是优秀的，起码不输给欧洲。
直到两次世界大战之后，富裕强大的美国人，这次终于可以打着人类至高文明的旗号，解救欧洲危机，站在这种至高的道德感上，美国人才终于成功建立了自己的文化自信心。
杨潮要做的，就是美国人要做的事情，在这次欧洲文明最为衰落的时候，狠狠踩他，最后挥舞着人类至高文明的大旗，打着自由博爱仁人爱人的旗号，去解放欧洲，获取至高的道德感和道义，只有取得合理的世界秩序制定权。
当然过程绝对没有想象中那么容易，充满了艰难坎坷，但杨潮坚信一定会成功，因为软实力不过是辅助，硬实力才是根本，美国人建立世界霸权，靠的不仅仅是美式min主，靠的更是他们的核大棒。
“所以我真的很担心，随着这次战争，欧洲文明之火会熄灭，让欧洲几百年工业文明积累的一切精神财富变成历史的云烟！”
杨潮猫哭耗子一般的哀叹着，似乎他真的有多么热爱欧洲文明一样请输入正文（。）
第七百四十五节 给世界开药方（）
“那您认为欧洲文明会走向何方呢？”
里芬斯塔尔询问道。
杨潮叹道：“或许你们应该敞开胸怀，中国有句古话，海纳百川有
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