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悠着点,别太累-第2部分
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性谏ǖ亍＠虾蜕兴淙缓芾虾芾狭耍拖褚弧 ≈旯爬系乃墒鳎患俪榧挤⒀浚梢膊患渌ダ稀！ ∮幸惶炖虾蜕凶谄淹派希踩辉布帕耍尚〕抢锏娜怂膊恢 〉浪盍硕嗌偎辍９巳舾赡辏晃怀ふ咦吖峭獾囊蛔∏牛拧 ∈巷宰抛郑旨４蠖寄ニ穑险咦邢副嫒希胖朗巷宰诺恼恰 ∧俏焕虾蜕械拇恰８堇虾蜕幸帕舻亩入杭窃赝扑悖砟辍 �137岁。 据说老和尚在世时，有一位将军在这小城扎营，突然起意要放下屠刀，恳求老和尚收他为佛门弟子。这位将军丢下他的兵丁，拿着扫把，跟在老和尚的身后扫地。老和尚心中自是了然，对着他唱了一 首歌： 扫地扫地扫心地， 心地不扫空扫地， 人人都把心地扫， 世上无处不净地。 有人说这是传说，也有人说这是真事，但有无此事并不重要。这个故事能使人彻悟打扫心地的要义：心明清净才是人生智慧的提炼和升华。 现代人也许会讥笑这位老和尚除了扫地，还是扫地，生活太平淡，太清苦，太寂寞，太没戏。其实这位老和尚就是在这平淡中，给小城扫出了一片净土，为自己扫出了心中的清净，扫出了137岁的高寿，谁能说这平淡不是人生智慧的提升呢？ 记得有这样一句名言：“一个人自由不自由，不在于随心所欲，而在于能时时顺心尽意。”有权有钱，虽然可以随心所欲，但这并不等于自由。 哲人说：“人的自由并不仅仅是在于做自己愿意做的事，还在于永远不做影响、危害别人的事。”这句话提醒人们：任何自由都是有限度的，有规则的。有了行为的不自由，才能获得精神上的真正自由。 精神自由的人，大多能慎物节缘，自甘平淡，保持一种宁静的超然心境；做起事来不慌不忙，不躁不乱，井然有序；面对外界的各种变化，不惊不惧，不愠不怒，不暴不躁；面对物质引诱，心不动，手不痒。他 们没有小肚鸡肠带来的烦恼，没有功名利禄的拖累，活得轻松，过得 自在；白天知足常乐，夜里睡觉安宁，走路感觉踏实，蓦然回首时没有遗憾。这才是心灵的最大舒展。 那些拒绝平淡者，他们管不住自己的物欲，心存贪念，利己小事无一不沾，不管是公是私拿到手就是自己的，最终有的掉了脑袋，有的成了囚犯，有的侥幸没有被检举揭发出来，也整日担惊受怕，寝食不安，使心失去了自由。 在追名逐利惟恐不及的现代社会里，不要小瞧这不起眼的平淡 心态，它能于利不趋，于色不近，于失不馁，于得不骄。它能抗拒物欲 的诱惑，教你彻悟人生真谛，进入宁静致远的人生境界，而不至于让 心猿意马把你搅得心神不安。 法国杰出的启蒙哲学家卢梭认为现代人物欲太盛，他说：“10岁时被糖果，20岁被恋人，30岁被快乐，40岁被野心，50岁被贪婪所俘虏。人到什么时候才能只追求睿智呢？”可见，人心不能清净是因为物欲太盛所导致的。 人生在世，却也不能没有欲望，欲望在一定程度上是促进社会发展和自我实现的动力。可是，除了生存的欲望以外，要有节制地预防 物欲的侵害，时常提醒自己，要淡泊明净，只有心干净，才不至于腐化 变质。 在物欲横流的当今社会，如果人人都能把心地打扫干净，那也就 无处不是净地了。人心安，社会则安。有了安定的社会氛围，生活将 是多么美好，人生该有多么幸福。 切记，要时常清扫一下心地哟！心里杂念太多可真不是好玩的。我们要做一个有品位的人。 要以自然和修养更新你，更新你的性格。 人们常说，人的境况7年一变，那么，你的品位也应随之升华。在人生的第一个7年以后，我们到了有理性的年龄。此后的每一个7 年都有新的改善。注意这个自然的改变，助其发展，并希望别人也同样有所进益。许多人改变了他们的行为、地位或职业，初不自知，直到发觉变化是如此之大时才如梦方醒。 人活一世，到了什么都不是时，回首往事，不因曾有过的某些瑕疵而懊恼、悔恨，心如明镜，让你活之安然，去之坦然，也就是人生的最高境界了。 真诚地希望我们都拥有一个高质量的生活品位和高境界的人生。 。。
身外物，不奢恋
托尔斯泰讲过这样一个故事。有一个人想得到一块土地，地主 就对他说，清早你从这里往外跑，跑一段就插个旗杆，只要你在太阳 落山前赶回来，插上旗杆的地就都归你。那人于是拼命地跑，太阳偏 西了还不知足。太阳落山前，他是跑回来了，但已精疲力竭，摔个跟 头就再没起来。于是有人挖了个坑，就地埋了他。牧师在给这个人做祈祷时说：“一个人要多少地呢？就这么大。” 贪婪，是人性的恶习，贪得无厌者，终毁其己。贪往往给人造成 精神上无止无休的压力，最终导致无谓的伤害，损人不利己。 民间流传着一首《十不足诗》： 终日奔忙为了饥， 才得饱食又思衣， 冬穿绫罗夏穿纱， 堂前缺少美貌妻， 娶下三妻并四妾， 又怕无官受人欺， 四品三品嫌官小， 又想面南做皇帝， 一朝登了金銮殿， 却慕神仙下象棋， 洞宾与他把棋下， 又问哪有上天梯， 若非此人大限到， 上到九天还嫌低。 这首诗对那些贪心不足者的恶性发展写得淋漓尽致。物欲太盛 造成的灵魂变态就是永不知足，没有家产想家产，有了家产想当官， 当了小官想大官，当了大官想成仙……精神上永无宁静，永无快乐。 永不知足是一种病态，其病因多是权力、地位、金钱……所引发 的。这种病态如果发展下去，就是贪得无厌，其结局是自我毁灭。 托尔斯泰说：“欲望越小，人生就越幸福。”这话蕴含着深邃的人生哲理。它是针对“欲望越大，人越贪婪，人生越易致祸”而言的。古往今来，被难填的欲壑所葬送的贪婪者，多得不计其数。 上面故事里的死者正像《伊索寓言》里所说的：“有些因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。” 其实，我们每一个人所拥有的财物，无论是房子、车子、票子等，不管是有形的，还是无形的，没有一样是属于你的，那些东西不过是 暂时寄托于你，有的让你暂时使用，有的让你暂时保管而已，到了最后，物归何主，都未可知。所以，智者把这些财富统统视为身外之物。 著名演说家卡耐基说：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。” 要知道，即使我们拥有整个世界，我们也只需一日三餐，只睡一张床。人要学会知足。 我们快乐是因为帮助别人得到快乐，努力做自己喜欢的工作，不嫉妒和怨恨别人，爱人类之所有，并且尊重他们，不求任何人施予恩惠，只求生活所需。知足，才能常乐，才能免除恐惧与焦虑。只有这样，才能把自己从贪婪的精神桎梏中解救出来。 “身外物，不奢恋”，是思悟后的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未来的豁达襟怀。谁能做到这一点，谁就会活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。身上修筑的这个无形的“桃花源”，才会花香四溢，心情才会舒畅，生活才会既多姿多彩又清馨安逸。
真实的开心滋味
真正的开心不是用金钱和权势换来的，有钱有权的富贵们，不一定人人都开心，个个都能领略生活的乐趣。 现代人越来越重视对金钱、权势的追求和对物质的占有，殊不知，金钱和权力固然可以换取许多享受，但却不一定能获取真正的开心。 过去有个大富翁，家有良田万顷，身边妻妾成群，可日子过得并不开心。 挨着他家高墙的外面住着一户穷铁匠，夫妻俩整天有说有笑，日子过得很开心。 一天，富翁小老婆听见隔壁夫妻俩唱歌，便对富翁说：“我们虽然 有万贯家产，还不如穷铁匠开心！”富翁想了想笑着说：“我能叫他们 明天唱不出声来！” 于是拿了两根金条，从墙头上扔过去。打铁的夫妻俩第二天打扫院子时发现不明不白的两根金条，心里又高兴又紧 张，为了这两根金条，他们连铁匠炉子上的活也丢下不干了。男的说：“咱们用金条置些好田地。”女的说，“不行！金条让人发现，别人会怀疑我们是偷来的。” 男的说：“你先把金条藏在炕洞里。”女的摇头说：“藏在炕洞里会叫贼娃子偷去。”他俩商量来，讨论去，谁也想不出好办法。从此，夫妻俩饭吃不香，觉也睡不安稳，当然再也听不到他俩的笑声和歌声了。富翁对他太太说：“你看，他们不再说笑，不再唱歌了吧！办法就这么简单。” 铁匠夫妻俩之所以失去了往日的开心，是因为得了不明不白的两根金条。为了这不义之财，他们既怕被人发现怀疑，又怕被人偷去，有了金条不知如何处置，所以终日寝食难安。 现实生活中也是如此，有些大款虽然守着一堆花花绿绿的票子， 守着一幢豪华的洋房，守着一位貌合神离的天仙，却未必能咀嚼到人 生的真趣味。 开心不开心，同样也不能用手中的“权”来衡量。有了权，未必就能天天开心。我们时常看见，有些弄权者为了保住自己的“乌纱帽”，处处阿谀逢迎，事事言听计从。失去了做人的尊严，哪里还有什么真 正的开心？ 有的人利用手中的权，拿公款大吃大喝，游山玩水，上歌厅舞厅 “泡妞”，虽然获得了一时的感官刺激，找到了一时的开心，但却给自 己带来了诉不完的懊悔。他们就像歌德笔下的浮士德，拿自己的灵魂去换取一段开心快乐的时刻，结果变成了傻瓜，他们最后失去的不仅仅是快乐和开心，甚至连生命也一起失去了。 在俄国诗人涅克拉索夫的长诗《在俄罗斯，谁能幸福和快乐》中，诗人找遍俄国，最终找到的快乐人物竟是枕锄瞌睡的农夫。是的，这位农夫有强壮的身体，能吃、能喝、能睡，从他打瞌睡的倦态中以及打 呼噜的声音中，无不飞扬和流露出由衷的开心。这位农夫为什么能开心？不外乎两个原因，一是知足常乐，二是劳动能给人带来快乐和开心。 法国杰出作家罗曼·罗兰说得好，“一个人快乐与否，绝不依据 获得了或是丧失了什么，而只能在于自身感觉怎样。” 有的人大富大贵，别人看他很幸福，可他自己身在福中不知福，心里老觉得不痛快；有的人，别人看他离幸福很远，他自己却时时与 快乐邂逅。 有对下岗的年轻夫妇在早市上摆了个小摊，靠微薄的收入维持 全家五口人的生活。这夫妻俩过去爱跳舞，现在没钱进舞厅，就在自家屋子里打开收录机转悠起来。男的喜欢喂鸟，女的喜欢养花。下岗后，鸟笼里依旧传出悦耳动听的鸟鸣声；阳台上的花儿依旧鲜艳夺 目。他俩下了岗，收入减少了许多，却仍然生活得很快乐，邻居们都用惊异的目光看着他俩。 是的，我们虽然无法改变自己的境况，但我们可以改变自己的心态。没了工作不要紧，但不能没有快乐，如果连快乐都失去了，那活着还有什么意义。快乐是人的天性的追求，开心是生命中最顽强、最执著的律动。 不管富贵与贫穷，在物质世界和精神世界中，只要开开心心，生活的趣味就会更浓厚，恐惧和压抑感就会自然从内心深处消失。坦 坦荡荡地做人，开开心心地生活，美好的日子就会处处飘满幸福的花香。 充满希望地生活，内心的动力会把你推向完美生活的极限。
功名皆为身后事
百姓如沃土，官似一棵树。 国家栋梁材，来自百姓处。 在人的一生中，不知有多少次会说到拍马屁一词。大概是拍的人多，说的人也多，见的次数多，说的次数也多，上至达官贵人，下至黎民百姓，拍马屁的人屡见不鲜，成为社会上的一种普遍现象。 一些人为了谋得某种目的的实现，最妙的一招就是拍马屁。这种务虚不务实的行为，多是名利官场上的惯用伎俩。这些人活得很累，种种无形的压力也很大。 居里夫人是发现镭的著名科学家，为人类做出了卓越的贡献。 一天，居里夫人的一个女友来她家做客，忽然看见她的小女儿正 在玩英国皇家学会刚刚奖给她的一枚金质奖章，“这是极高的荣誉， 你怎么给孩子玩呢？” 居里夫人笑笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只 能玩玩而已，绝不能守着，否则几将一事无成。” 通过这则居里夫人的故事，你是否悟到了点什么？ 谚语云：“名声躲避追求它的人，却去追求躲避它的人。”这是为 什么？著名哲学家叔本华回答得很好，“这只因前者过分顺应世俗，而后者能够大胆反抗的缘故。” 现实生活当中，有一部分人，追名逐利，处处钻营，不惜血本地去 溜须拍马，阿谀奉承，为满足自己的一官、一事、一职之贪。 这种现象之所以能盛行于世，原因有二：一是有相当多的一部分人一边反对拍马屁。一边又接受别人拍马屁，就像清代俞曲园《春在 堂全集·一笑》记载的那样：“天下不喜戴高帽如吾师者，能有几人与 欤？”二是拍马屁的人本领高强，令人防不胜防，被拍得昏昏欲睡也不知道。 鲁迅先生的《伪自由书·文学上的折扣》非常清楚地记述道： “《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是危言耸 听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒慌层出不穷。” 著名女诗人秋瑾《演说的好处》中称这种人为“最上等的人”，在 他们的一生中，最拿手的本领就是谄媚，奉承，今日迎，明日送。有马 立即拍马，无马到处寻马，以拍马为荣。他们惯用的谋略主要是瞒天过海，借刀杀人，无中生有，暗度陈仓，有的时候是单独运用，有的时 候是多种并举。 然而，这种“最上等的人”也有拍马屁被马踢着的时候。 拍马，本意是指用手掌轻轻地、用力均匀地拍打马的额部旋毛处。这种刺激能够恰到好处地调节马的感觉功能、运动功能和脏腑 功能，而使其和善。 也许有人会问：为什么要将拍马头说成拍马屁呢？是否有误？ 这话一点也没说错，这是务实不务虚的人们共同的心声。因为他们 看透了这种“最上等的人”拍马屁的利弊关系，又无回天之术，只得无 可奈何地指头为屁，略作慰藉。但愿天下拍马之人都有被马踢着 之时。 大千世界，五彩缤纷。那些不善于拍马屁的人虽然不如拍马屁 的轰轰烈烈，却也会有人为其歌功颂德。谁是英雄，谁是楷模，只有 盖棺之后才能定论。那些善于拍马屁的人，多数只能善始而不能 善终。 因为，他们用钻营谋得来的权势，对上不得不唯唯诺诺，言听计从；对下虽能专横跋扈，逞一时之威，可是不受百姓拥戴，就像无源之水易于干涸，无本之木易于腐朽一样。 功名可求不可贪，还是把精力放在干些实事上吧。钱权交易是非常害人的。不如有钱干有钱的事，有权干有权的事。切记不要用 钱去谋取权力，也不要用权换取金钱的侵蚀。它于己无益，于社会更是有害。 还是不要太过于顺应世俗，把花费在贪取功名上的精力投放到现实生活当中，踏踏实实走路，老老实实做人，摆脱贪权求荣的束缚，你才会活得更有意义，人生才会更丰富
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