持戒者-第471部分

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此驶向了这段非洲航程的最后终点站——贝宁帝国的哈尔科特港。
　　进入港口后，虽然这里也是盛产黄金宝石的地方，但因为有寻龙任务在先，阿肯也来不及赚钱了，把所有欧洲收购的廉价工业品都交给德雷克，嘱咐他兑换成黄金。他便和张凡书妖分析六牙白象王给出的讯息，以及如何去往桑海帝国。
　　“白象王说桑海帝国，颇多异人，看来这寻龙任务，还是要找到这些异人才行。可那些异人又是些什么样的人呢？”阿肯冥思苦想。
　　书妖不紧不慢的说道：“也许我知道那些异人是做什么的……”


　第857章　伏都教

　　“你知道？”阿肯急问。
　　书妖点点头，问张凡阿肯，“你们还记得在佛得角对付毒牙龙的战斗中，那些土著里有巫师使用了‘巫毒教’的黑魔法么？”
　　“当然知道，我们在援救那些黑奴的时候，不也有黑人巫师使用了那种可怕的黑魔法，让那种可怕的瘟疫传播开来么？”阿肯心中一亮，“难道那些巫师就是白象王所说的异人么？”
　　“我不敢肯定……”书妖扶了一下单片眼镜，淡淡的说道：“但‘伏都教’是非洲大陆的本土原始宗教，崇拜各种精灵神怪。而这个‘伏都教’的发源地就是这个贝宁古国。而桑海帝国曾经的国土，有大部分都是侵占贝宁古国而来。如果我猜得没错，那白象王所说的桑海帝国的异人，很可能是‘伏都教’的巫师祭司之类。”
　　“Voodoo，贝宁古城……”张凡喃喃道。
　　“对，‘伏都教’最早就起源于贝宁古城，距离哈尔科特港并不远……”书妖喝了一口茶，打开手中的精装羊皮书，里面是一幅16世纪贝宁古国的地图。图上桑海帝国则在贝宁古国的北方，占据了三分之二北非国土。
　　放大了贝宁古国，在哈尔科特港东北150公里处，便是贝宁古城，‘伏都教’的发源地。那是在水草丰美的稀树草原上，一座古朴的非洲城市。城外古道上来往的象队驼队商旅骆驿不绝。蜿蜒的尼日尔河从城畔流过，浇灌了城外的森林和草原。
　　非洲的古城并没有如中华古城一样的城墙，而是一群棕红色土墙建筑的聚集，代表神庙和国王贵族的建筑物要比普通居民的住房高上一大截，其中贝宁王宫奥巴宫坐落在市区中心。这是一座有着五百多年历史的宫殿建筑群。
　　王宫建筑风格独特，高大的宫殿和众多的宝塔组成和谐的建筑群体。宫殿大厅的梁柱和回廊上装饰有青铜雕像和浮雕，其内容多为描述战争场面和狩猎情景。宫内还有圣殿和神龛等。那些宝塔的顶端有大鹏展翅状的青铜制品。王宫四周以红色围墙环绕，围墙上有众多的浮雕，其内容为描绘重大的历史事件，精雕细刻的人物形象逼真。王宫的大门采用橡木板镶嵌而成，庄严高大，坚固实用。这座宫殿甚至保存到现代，依旧完好。
　　这座城市自从葡萄牙人来到之后，便是欧洲人与非洲内地的贸易中心。霍金斯船队的大多数货物，就是要从哈尔科特港运送到此地。在这个城市中心的圆形广场上，有许多贩卖精美的牙雕、木刻以及铜和赤陶的雕塑等艺术品。张凡书妖也买了一些有代表性的留作纪念。
　　而这些纪念艺术品中，很多都是反应‘巫毒教’文化的。在这个城市里，‘巫毒教’并没有后世那样让人感到恐惧可怕。因为在贝宁，几乎所有的非洲人都信奉这个泛神论的宗教。贝宁城中到处都有这个宗教的痕迹。
　　这里的人从出生在泥塘里做‘巫毒教’洗礼开始，一直到成年，结婚，老死，生活中一切都离不开‘巫毒教’的影子。就好像印度人于印度教一样。伏都教教义认为：现存的天下万物，都不过是一种表象，背后还有更重要的灵魂力量在活动。这个灵魂世界的首领是个名叫力格巴的神，他是人与幽灵的媒介，其他还有蛇神等。巫师和术士则是人与神的媒介。在伏都教的繁杂仪式中，拜祭时要向这些神抵祷告，求神帮助。
　　这个宗教是建立在恐惧情绪上的一种信仰，在这里的许多人认为，如果不参加‘伏都教’的祭礼，便难免被这些灵魂力量所害。当这种恐惧泛滥以后，也就不那么神秘可怕了。这就好像在现实世界的中华，很多人都会去寺庙烧香磕头，祈求保护。而不这么做，总觉得就会被什么不好的事情缠身。更是把生活中诸多不顺，都归结到不去庙里祭拜所造成的，这与非洲‘伏都教’信徒的泛滥的恐惧情绪是一样的道理。
　　而最终让‘巫毒教’恶名昭著的是‘巫毒教’能够制造活死人，也就是僵尸。这是一种介于生与死临界状态的还魂尸。这种恶毒的法术可以让一个身体健康的活人，变作一具只会听从巫师命令的傀儡。而法力高强的巫师甚至能够对死人施展这种还魂术，使之复活，将其变成无知觉、无意识而能干活、任由主人随意奴役和支配的“活死人”，并操控这些活死人为其工作。
　　这一段时间，书妖对‘巫毒教’的各种法术，十分的着迷。他调出了‘梵蒂冈机密档案室’中所有关于‘巫毒教’的资料，对其进行解析和研究。而这个时代正是非洲‘巫毒教’流行发展的盛行阶段。书妖在佛得角见识了这种诡异宗教的法术后，更是产生了浓厚的兴趣。而此次贝宁古城之行，正好让他深入了解这个宗教的奥秘。更有张凡团队的寻龙任务，正好也需要接触这个宗教最优秀的巫师和祭司，并寻求他们的帮助。
　　非洲这种原始宗教的巫师，并没有四大宗教对于凡俗的那种超然境界。因此阿肯最擅长的金钱贿赂术，在这个原始宗教世界里，要比张凡装神棍来得好使得多。阿肯甚至发现，这里的‘巫毒教’法师，阶位越高，对金钱的执着越深。这点倒是有些像西方龙族。
　　那些高级的‘伏都教’祭司和术士，是非常享受凡俗的各种享乐的。普通人学习‘巫毒教’的教义和巫术，就是为了谋一个更优越的社会地位，能够凌驾于普通人之上的享受。因此，想要进入这一个阶层，没有一些社会背景，以及丰厚的家底，是不可思议的。
　　好在张凡团队这两样东西都有，作为受过英格兰国王正式册封的爵位和骑士，社会地位自然高人一等。事实上，作为‘重建伦敦的馈赠’隐藏任务的发现者，书妖也获得了终生男爵的地位，只是他比较低调，不愿意站在团队首领张凡的前面而已。
　　说道金钱，这个贝宁古国，大概除了国王，再也没有比张凡团队更富有的了。虽然他们是外族人，这让那些排外的‘伏都教’巫师和祭司很为难。但这种为难也只是比本地贵族多花一点金子而已。在五十份场景财物的公关下，这个王国的最高祭司忽然觉得这些外乡人，竟然有着‘伏都教’最亲和自然精灵，最能够与灵魂沟通的特质。也许这些富有的外族人，正是力格巴神派来的使者，是找寻蛇神丹巴拉的领路人……
　　“五十份场景财富都可以买通一个西方龙族，学习龙语魔法了！那个老家伙的样子，老的都快进坟墓了，还这么贪财！”阿肯咕哝道：“不知道50份场景财富用在‘伏都教’祭司这里，能够换取些什么好处？”。
　　书妖笑道：“相信我，在持戒者场景中，任何付出总是有相应回报的。”
　　“换取什么呢？难道就为了问个路？花了这么多钱，就问一声：嗨，‘应龙’在哪里？”阿肯想着那么多场景财富可以兑换多少功勋值和加成点。
　　书妖笑而不语，阿肯继续说道：“这些‘巫毒教’的巫术，我又不能够学的，不然在中华远古场景，我就跟那个死神祭司学了远古巫术。呃，难道……”
　　张凡也笑了，“我当然也不能够学，这个试炼场景是为轩辕星成为守护者准备的，但我看轩辕星也不像是学习这种可怕巫术的人选。”
　　“我不会学习这样恶心的巫术！”绿翼看过那些巫毒教徒举行仪式的恶心场面，心中有些厌恶。
　　阿肯瞟了她一眼，“谁都不会指望大姐你去拿着巫毒娃娃诅咒谁。嗯，难道是暗樱？”
　　暗樱摇摇头，“我不喜欢，也不合适。”
　　阿肯盯住书妖，“你只是一本书，除了记录，难道还能够学习施展巫术么？”
　　书妖点点头，“我现在对于团队的战斗一点帮助也没有，在中华远古场景中，因为我的体质和妖力都很低，没有办法学习那些远古巫术。不过好在我都把九黎族的巫术纪录了下来。现在我的本体体质得到大幅度提升，妖力已经相当于一个精神力很强的人类，已经能够学习和操控一些人类的法术了。而且经过借鉴中华远古巫术，我觉得自己应该能够掌握‘伏都教’的一些巫术，以后我也能够在战斗中给大家一些支援……”
　　“呃……”阿肯有点吃惊，书妖虽然没有战斗力，但对于团队帮助之大是有目共睹的。现在他居然说可以使用人类的巫术战斗，还真是让大家吃惊。要知道在现实世界刚刚遇见书妖的时候，这家伙是靠布置一个‘文字狱’陷阱，才困住大家的。而那个‘文字狱’还是借助破译了‘梵蒂冈机密档案室’的结界，才能够布置。他自己是并没有没有这个能力。


　第858章　巫术

　　因为他本体就是一本书，力量、敏捷、感知，三项体质都只有1点，如何能够施展法术，只能够想办法触发某种结界和阵法。那都是需要时间的事，而且要借助大型符阵或者结界，在瞬息万变的战场上，几乎没什么用处。
　　现在知道这家伙能够学习巫术了，如何不让人震惊！凭借书妖的千年阅读培养的智力和悟性，这自然是水到渠成的事。
　　“那可真是一件……嗯，大喜事！”阿肯有些结巴，他发觉自己在团队中术法师的地位有些动摇了。自从书妖加入后，自己智者布局的重要性也被书妖取代了大半，现在书妖还能够学习巫术进行战斗了，阿肯心中没来由的升起一种危机感。
　　书妖微笑着看了一眼阿肯，似乎能够看出这家伙的心意。不过他并未点破，如阿肯这般聪慧之人，如何会不知道自己是学习‘巫毒教’巫术的唯一人选。只是他在回避罢了，因为自己似乎威胁到了阿肯在团队中的地位。
　　张凡也看了一眼阿肯，然后对书妖微微点头。他们两个曾经在书妖的文字空间里，伴读千年，早就心意相通。而且张凡对自己忠诚的队友阿肯也是非常了解的，他知道书妖和阿肯所想，便是鼓励书妖做自己该做的。
　　收了大量好处的王室祭祀，教导起来倒也确实不折不扣。何况是碰上书妖这样一个优秀的好学生。不过要想使用巫术和法术，并不是光知道符文和祭司仪式就有用的。许多咒语和施法的方式，都需要相应的体质和技能去配合。
　　就好像龙语魔法，如果你没有龙的发声器官，又怎么能够正常施法呢？而书妖的本体是一本书，即便能够化形成人类，那也只是一种拟化，而不是真正的人体。因为物品妖怪与生物妖怪还是有本质的区别的。书妖想要化形成人，恐怕比虎妖化形要困难得多。
　　至少现在的书妖还不能够化形成真正的人类。因此书妖能够学习的人类巫术其实范围很狭窄。如果需要人类体质才能够使用的法术，书妖当然一律PASS掉。于是精于符阵和结界的他，向大祭司学习了两个强力巫术。
　　一个自然是书妖觊觎已久的活死人术，这个术法书妖在佛得角的时候，就已经发现了端倪。那些土著身上的彩绘纹饰，分明是一种古朴原始的符阵。土著部族的巫师和祭司之所以能够在那些土著战士死后，将之变成活死人，就是这些纹饰起了很大的作用。这个活死人术不需要考究施法者的体质，只需要在平时画好符阵就行。
　　而且书妖分析，那些纹饰对于已死的亡者也是有用的，这与欧洲黑巫师召唤死者的亡灵魔法有点渊源。一旦施术成功，便能够将自己的意志加诸于被施术者。由于教廷在曾经中世纪展开血腥的灭巫行动，因此梵蒂冈有大量的相关资料记载，出生于梵蒂冈的书妖在‘机密档案室’早就接触过这类魔法，所以对‘伏都教’这个巫术并不陌生。
　　书妖还分析出，那些绘制这些纹饰所用的颜料中，一定含有特殊的物质。这些物质可以通过人类的嗅觉和味觉去鉴别，但书妖没有这些器官，自然没有办法去鉴定判别这些材料。所以向‘伏都教’巫师学习，是他掌握这些技能的唯一途径。
　　这个活死人术是‘伏都教’的标志性巫术！而正是这个令人毛骨悚然的术法，导致‘伏都教’在现实世界广受指摘。当然这是由于人类对于死亡和复活的恐惧，书妖没有这样的人生感触，自然不会受到这样情绪的干扰。
　　另一个法术，也是与符文有关，同样是‘巫毒教’最具标志性的恐怖巫术之一，那就是闻名天下的‘巫毒娃娃’。这个巫术只需要掌握一些被施术者的毛发指甲，甚至常用衣物之类，就能够通过制作‘巫毒娃娃’对其进行诅咒。这有点像中华地区道术中的祝咒一样，掌握了被施术者的名字和生辰八字，用朱砂写在一个小木人上，就能够诅咒并控制这个人。
　　不过‘巫毒娃娃’并不是总是如大众所想的一样，一定是对被施术者不利的。任何事物总有其两面性。‘巫毒娃娃’同样也是可以祝福被施术者。只是因为这个巫术的名称和被过分放大的负面因素，才使得这个巫术令人恐惧和反感。
　　这两个很有特点的巫术，都对施术者体质没有任何要求，所需要的是施术者对于巫术的深刻理解，以及对于符文和符文组合的纯熟。这两点对于书妖来说，自然是很容易做到的。以他的智力和对于知识的态度，很容易就把这两种巫术掌握，并发扬光大。
　　但阿肯依旧怀疑，学了这两个巫术的书妖，如何帮助大家战斗。难道每次打仗前去找一批死尸做法么？还是去把敌人的毛发偷来，制作‘巫毒娃娃’？这真的有点可笑。就好像一个笑话，卖老鼠药的说自己的药很管用，但必须抹在老鼠的嘴上。
　　当然，从这两个主要巫术中，还衍生出一些诸如‘瘟疫术’，‘占卜术’之类的辅助性巫术。瘟疫术就是在霍金斯的商船上，那位强壮的祭司借用土著居民施展的传染病，这个术法的效果若是蔓延开来，恐怕随着时间的推移，会非常可怕，甚至超越活死人术。瘟疫术在某个地区制造出恐慌，再配合活死人术，则会出现增值效应。出现大量的活死人袭击当地居民，进而再行传染瘟疫疾病，如同生化危机中的丧尸一般可怕，甚至有过之而无不及。
　　占卜术则是一个宗教的基本术法，几乎所有修行者都会修习一二。除了佛教，因为佛教教义中是把算命和占卜称为邪命。也就是说，这种术法是不允许佛教徒向信众去展示的，占卜这个职业是不允许佛教徒去参与的。
　　（PS佛教五邪命：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。）
　　虽然书妖的学习能力非常强悍，但要掌握‘伏都教’的巫术也不是一朝一夕能够成功的。而那位‘伏都教’的大祭司在他年轻的时候，在非洲四处游历时，确实听说过桑海帝国与贝宁古国的交界处，隐伏着一条类似于书妖本体