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踏仙途-第153部分
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反而更为高兴。
将其中的“珠简”一一收取，并小心的收好后，韩末来到了下一间石室中。这第九层的典籍，不同于前面八层，因此，韩末也将其与之前的那些“珠简”分隔了开来，一面造成混杂，以后找起来麻烦。
十来间石室很快就被韩末收刮一空，不过，当其迈步走入最后一间的“神通室”后，眼神却忽然一凝。只见石室之中，十余道光华异彩缤纷，其中，一道白青黑赤黄，色作五彩的霞光最为耀眼，而吸引了韩末注意的，也正是这道霞光。
“色做五彩，难不成是汇聚了五行之力的神通？”
见得如此光华，韩末先是一愣，随即大喜，若真是如此，岂不正适合修炼了五行灵力的自己所用？
惊喜之下，韩末当即上前几步，将那五彩“珠简”拿在了手中，神识伸出一探，顿时，无数玄奥的符箓意念化为一道暖流，涌入了韩末的脑海。
“《五行归元术》，非修炼五行功法者不可修炼，其神通之力在于？？？？？？能将对方攻击中蕴含的五行之力化为纯粹的元气。”将这些符箓意念尽数消化后，韩末顿时就是一呆，不过旋即，其脸上就（露）出了狂喜的神色：“如此一来，岂不是说只要对方使用的乃是五行法术或者神通，就对自己再没了威胁？”
狂喜之下，韩末也顾不得其它，当即就盘坐于地，参悟起这《五行归元术》来。
凡人修仙传
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第三一八章 仙酒
时间一天天过去，在这满是“珠简”，五彩缤纷的石室之中，一道人影盘坐其中，其面上忽而欢喜，忽而苦恼，忽而皱眉苦思，忽而又恍然大悟，也不知过了多久，韩末的脸色渐渐开始变得苍白了起来，不过，很显然，这苍白并不是因为受伤，而是由于心神消耗过度，而造成的气血不足。
如此这般，又过了数十日，心神消耗太大的韩末终于支撑不住，从参悟的状态中清醒了过来。。。
“真不愧是收藏于第九层的神通，若不是自己修炼的《五行破虚诀》同样不是凡物，还真参悟不透，不过，即便费了这么大的精力，自己也不过刚入门径，想要大成，却也不是短时间能办到的。”
早已没了丝毫血色的脸庞上，因为心神的大量消耗，韩末的眼神也变得黯淡了下来，叹口气，揉了揉两侧太阳（穴），稍稍缓解了下疲乏后，韩末掏出一只玉壶，略略倾倒，顿时，一滴晶莹透亮，仿若琥珀样的液体滴入了口中。。。
随着这滴液体的出现，一股浓郁的酒香顿时弥漫开来，却正是韩末之前，从那些修士居所中搜出的仙酒。不过，这些仙酒在刚刚被搜出时，因为已经历经了不知多少年的岁月，早已凝结为了一块块琥珀样的酒膏，若不是因为其散发而出的浓郁酒香，韩末还真不知道这是什么东西。。。
当然，韩末之所以会将这些仙酒收集起来，并不是因为他好酒，而是由于这些仙酒对神识有着极大的好处，当初，只是闻到那些酒膏散发出的些许酒香，韩末的神识顿时就仿佛受到了刺激般，不过瞬间，就有了细微的增长，要知道，那还只是酒香，若真的饮用下仙酒，神识又将会增长到何等程度？
不过，这仙酒本就不是凡品，再加上这无数岁月的沉淀，其中凝聚的精华，根本不是韩末能够消化得了的，也因此，韩末只能从中取了极小的一块，用水化开，如此一来，效果自然大减。。。但是，即便是这稀释了不知多少倍的酒水，若是常年饮用下去，好处也是显而易见的。
这样的好东西，韩末自然不会忘了给《万里乾坤图》中的谷婉儿、呤音、星芒，还有竹生留一份，就连被其种下了傀儡种子，如今仍在孕育神识的《尖嘴土拨鳄》，也被他叮嘱谷婉儿，每隔上一段时间，就给其喂上几滴，说不定就能对神识的孕育起到帮助。。。
且说，随着那滴酒液入口，韩末原本枯竭的神识，顿时飞快地恢复了起来，就连原本苍白的脸色，因为神识的恢复，而渐渐有了血色。
仙酒能滋补神识，但对消耗的气血没有多少助益，因此，韩末再次掏出一粒补益气血的灵丹丢入了口中，半个时辰之后，无论神识，还是气血，韩末终于又恢复到了最佳状态。。。
《五行归元术》，韩末虽然还没有完全参透，只是刚入门径，略有小成，施展起来，十成威力估计最多也就能发挥出两三成来，但仅只这两三成，却也足以使韩末抵挡住同阶修士的五行攻击了。
也就是说，元婴以下，只要修炼了五行功法的修士，基本上已经对他没有了危害，而且，就算是元婴修士，其五行法术、神通的的威力也会受到极大的削弱，从而使得韩末，即便面对元婴修士，也不是没有一拼之力，当然，也要那元婴修士修炼的乃是五行功法才行。。。
“以自己如今的修为，想要完全参透《五行归元术》，除非自己的神识有了极大的增长，不过，即便自己有仙酒在手，想要在短时间内，将神识提升到足够的程度，也是完全不可能的事，看来，只有将其暂且放在一边，留待以后再说了。。。”
放弃了继续参悟的打算后，韩末长身而起，环顾一周，旋即一挥袍袖，一根画轴顿时凌空飞起，徐徐打开，现出其上仿若天地乾坤的图画，接着，图画之中陡然生出一股庞大的吸力，将室中所有的“珠简”尽数吸了进去。接着，韩末伸手一招，《万里乾坤图》两相一合，重新化为一根画轴，没入袖中不见。
“如今，这人仙阁中的典籍已被自己尽数收取，接下来该去地仙阁了。。。只不知这地仙阁的（禁）制又高明到了什么程度，以自己的能力，又能否破解得开来？”
抱着这样的疑问，韩末出了人仙阁，按照脑海中记忆的地图，向地仙阁所在的方向寻去。
从人仙阁去往地仙阁，其中除了要越过大片的宫殿外，还要穿过一片复杂的街道，这片街道两旁分布有不少店铺，想来，正是当年此地修士用以交易的场所，也正是如今被称为坊市的所在。。。
交易场所向来是人来人往，也许，正因为如此，这片街道中的（禁）制要少上许多，当然，也不乏这里为人洗劫了的原因，因为韩末曾探望了某间没有丝毫（禁）制保护的店铺，发现其中竟然没有任何可以称作宝物的东西留下，而且，店铺之中杂乱无比，一看即知受到了洗劫。
“也不知是被袭击三十三天的那些妖族给劫掠了，还是为此间其他修士趁乱洗劫，不过，无论是那样，可见当时，三十三天的混乱，已到了不可抑制的地步。”
不过，虽然许多店铺都为之一空，但有少数却依然是（禁）制纵横，可见，其中并未受到劫掠，见得如此情形，韩末心中顿时一动。
“既然没有受到劫掠，其中的东西自然还在，如此一来，只要自己将这些（禁）制破开，就必会有极大的收获。”
思及此，韩末当即毫不犹豫的，来到某间（禁）制依然完备的店铺前，开始动手破解起其中的（禁）制来。连人仙阁中那般玄妙的（禁）制，都被韩末尽数破解，这间店铺里的，以之相比，显然都是小儿科，不足为题，韩末势如破竹，很快，这件店铺里的（禁）制就被其给破了个干净。
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今天第二更可能要凌晨了
要过年了，要忙的事太多，因此，今天的第二更可能要凌晨才能出来，青牛在这里跟大家说声抱歉了！
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（一）基本理论
道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。
修真者＇1＇，借假修真也。借此四大假合之（肉）身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的（肉）身，只有永恒的法身。所谓：本来真（性）号金丹，四大为炉炼作团。
**者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精~母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌（肉）和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。
修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行（性），仅为小说家言，供人娱乐。
通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。
老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚（后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说）即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。。。
（二）修真门派
唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养（性）为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修（性）而兼修命。少阳派主张（性）命双修炼养（阴）阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。。。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于（阴）阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是（阴）阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是（阴）阳栽接派和清净孤修派的结合体。
（三）修真方法
根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派＇划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
入门之法
静功之道
1、静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。。。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。。。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池（穴）”，上通泥丸，最易漏神漏？。故此炼功必须堵信如同婴儿哺（乳）之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之（阴）阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。。。比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
（2）观光。
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼（性）。吾人之（性），原为虚无�
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