少有人走的路III-第5部分

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友们都拥有丰厚的收入、美满的家庭、有意义的工作、良好的人际关系和美满的性生活。仿佛全世界都生活在天堂中，只有她一个人承受着孤独和痛苦。　　　

　　隐藏在受虐倾向之下的是固执和暴虐。羡慕给她带来的痛苦，掩盖了她的冥顽不化。在家里，尽管她的两个儿子已经年过三十，她仍然对他们横加管束，恨不能控制他们的一举一动。表面上看，她是为了他们的幸福付出了一切；其实，她是把控制别人的生活，当成了自己的乐趣。总之，她对别人的生活太关注，以至于忽略了自己的生活。　　　

　　她来我这里寻求心理治疗时，我决定给她的羡慕一个机会，看看它究竟想表达什么。当然，按照她的说法，她是要我帮她摆脱羡慕。然而，羡慕与嫉妒一样，身陷其中的人不仅不愿从中挣脱，还想把周围的人都拉下水。听一个人谈论自己的羡慕心，就像听想吸引信徒的传教士布道一样。她诉苦的背后其实隐藏着这样的信息：你难道不像我一样觉得气愤吗？但我并不希望自己陷进她的气愤中。我想知道的是，羡慕心的目的是什么。　　　

　　她在一个经济拮据的家庭里长大，从小就没享受过优裕的生活；她小时候所受的严格的宗教教育，让她在xing爱和金钱方面放不开手脚，也让她养成了〃为别人牺牲自己〃的思维习惯；她曾两度经历失败的婚姻，两度承受离婚的痛苦。不过，这些事实都无法解释她那异常强烈的羡慕心。相反，一有机会她就对别人讲述这些遭遇，好让她的心理状态看起来合情合理。这些颇有说服力的借口，是她内心情结的一部分，让她的羡慕之心永远保持着活跃。　　　

　　讽刺的是，她越是满怀怨气，向人倾诉她的不幸经历，就越感受不到这些经历留下的痛苦。她的羡慕心似乎把所有的痛苦都吸收了，让她得以回避过去。许多心理症候都会带来明显的痛苦，但这种痛苦会吸引患者的注意力，让他们暂时忘记现实和命运，从而免受更深层次的痛苦折磨。　　　　　　　　　

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第26节：嫉妒与羡慕：滋养心灵的毒药（13）　　　　　　　　　

　　我开始引导她仔细回忆一重重的痛苦经历。但她总有一些方法，让自己跟痛苦和清醒的认识拉开距离。比如，她会替自己的父母编造借口。〃他们所知毕竟有限。他们已经尽力了。他们都是一片好心。〃我则试图让我们两个人都感受到这些经历的悲伤和空虚，认识到她父母在养育子女上的失败之处。　　　

　　看见别人饱受羡慕心的煎熬时，我们本能的反应，是为这个人加油鼓劲：〃你做得到。你肯定会得到你想要的东西。你并不比任何人差。〃但这样大家只会掉进羡慕心的陷阱，他会说：〃我会努力让生活回到正轨，但我知道，从一开始我就注定要失败。〃这样的人并不是缺乏追求美好生活的能力，而是不愿去追求。因此，我们必须克制这样的本能反应，充分尊重羡慕的症候，让它把我们引向羡慕者的内心世界。让他深刻体会眼前生活的空虚，未尝不是一件好事。心灵的需求受到压抑，就会产生不切实际的幻想，分散我们的注意力，让我们意识不到真实存在的空虚与痛苦。很显然，那位女士所缺乏的，是体会这种空虚与痛苦的能力。　　　

　　终于，她开始用比较坦诚的态度看待自己的家庭生活，也开始从比较实际的角度看待她的朋友……他们生活中的不幸不比别人少。她语气中的羡慕和哀怨消失了，取而代之的是冷静与理性。她终于可以为自己的处境负起责任。　　　

　　在嫉妒和羡慕中，幻想的力量非常强大，能够吸引我们的全部注意。心灵总是与生活连接在一起。而幻想的假象让我们沉迷其中，无法直接体验生活。嫉妒和羡慕将生活隔绝在安全距离之外；但它同时是心灵发出的信号，它们提供了一种契机，提醒我们重新探索心灵的境界，找回失落的情感和爱。　　　

　　嫉妒和羡慕都不受理性的控制，很难通过主观努力压抑和消除，这其实是一件好事。它们逼我们通过健康幸福的表层，深入探索心灵的奥秘。我们只有触碰到心灵神性的一面，才能改变这种状况，最终找到更有深度、更成熟、更有弹性的生活方式。　　　

　　我们的任务是关怀心灵，而与此同时，心灵也在关怀着我们。〃关怀心灵〃其实蕴涵了两方面的含义。一方面，我们尽最大的努力，尊重心灵所呈现的一切；另一方面，心灵则对我们予以关怀和照料。即使在心理疾病肆虐之时，心灵仍然在关怀我们，给我们指出脱离凡俗心态的道路。只有重新建立起神话层面的感性，才能缓解心灵的痛苦。在这一过程中，我们又朝丰富的精神生活迈进了一步。说来也怪，有时是心理疾病帮我们找到心灵的信仰。　　　　　　　　　

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第27节：心灵与力量（1）　　　　　　　　　

　　第六章　心灵与力量　　　

　　当我们从自我和意志出发，想要完成一件事的时候，就会集中自己的力量，设计一套策略，尽最大的努力追求成功。希尔曼用〃英雄式〃（heroic）或〃赫拉克勒斯式〃（Herculean）来形容这种行为。他取的是这两个词的负面意思：纯粹的蛮力，以及狭隘的、理性主义的视角。相比之下，心灵的力量更像是一座巨大的水库，或者……借用一个传统的意象……奔流不息的江水。这是一种自然的力量，不受人的意志操控。面对这种力量，我们需要扮演旁观者的角色，仔细观察心灵是如何跃跃欲试，急于投入生活的洪流。我们还需要找到合适的方法，以负责任的态度，引导和塑造这种力量，同时真心相信，心灵的意愿和需求有时候我们并不能完全了解。　　　

　　无论是完全以自我为中心的意志，还是纯粹的被动态度，都不符合心灵的需要。关怀心灵的工作，既需要大量的反思，也需要充分的行动。实现这一切的关键在于从心灵出发，让激情和想象成为行动的助力。　　　

　　这让我想起，荣格在理论研究和日常生活中，一直都在探寻的〃超验的功能〃（transcendent　function），一个既能承认心灵的神秘内涵，又能包容理性与意识的出发点。对荣格来说，这正是〃我〃（self）的意义……作为行动与智能之间杠杆的支点，同时能感受到心灵和思想的重量。这不仅仅是理论上的架构，更可以成为一种生活方式，荣格的身体力行已经证明了这一点。由这样的观念和行动建立起来的力量，具有深厚的根源，不会陷入自恋性质的动机中无法自拔。《道德经》三十章说道：〃善者果而已，不敢以取强。〃汲取心灵的力量，与自我对力量的缺乏并无关系。　　　

　　那么，心灵的力量究竟发源于何处，我们又如何汲取这种力量呢？它发源于我们意想不到的地方。我相信，只要我们亲近心灵，不与心灵背道而驰，这种力量就会产生。失败和打击最容易激发出这种力量。因为心灵总是在经验的缺口和漏洞中显现出来。很多人都有过这样的经历：失业或是病痛的打击，反而让我们意外地找到了心灵的力量。　　　　　　　　　

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第28节：心灵与力量（2）　　　　　　　　　

　　性格和身体上与众不同的特征，以及特殊的境遇，同样可以成为心灵力量的源泉。有人只因为嗓音低沉、富有磁性，就能给别人留下深刻的印象；有人天资聪颖，想象力丰富，经常开辟与众不同的思路；也有人天生拥有吸引异性的魅力，不需要刻意运用，就能发挥其中的力量。　　　

　　有时，年轻人会在常见的领域追寻力量，却忽视了自己的个性和特质。他们在别人面前摆出一副轻松自如的样子，实际上心里却充满了焦虑和怀疑。很多人都觉得，只要表面上看起来足够〃镇定从容〃，就不愁没有力量。然而，伪装出来的力量和信心迟早会崩溃，那时人们就会陷入更深的不安全感中。　　　

　　写作时，最好的方式是〃描写自己熟悉的题材〃。这道理同样适用于心灵力量的开发：尽量在你擅长的方面发挥优势。许多人投入大量的时间和精力改变自己，想成为与过去的自己完全不同的人。这其实是在与心灵作对，因为独特的个性发源于心灵深处，正如泉水发源于大地深处一般。我们之所以成为现在这样的人，是因为我们的心灵具有与众不同的特质。　　　

　　记得有一次，我即将开始一场演讲，一位朋友在开场前向听众介绍我。他说：〃我要告诉各位，汤姆并不是艺术家，不是学者，不是哲学家，也不是……〃听到他这样说我的种种〃不是〃，我不禁觉得有点羞辱。当时我正在一所大学执教，至少在别人眼里还算是个学者，但我明白这位朋友不同寻常的介绍辞，不仅绝对正确，而且充满了智慧。或许每隔一段时间，我们都应该像这样剖析自己的身份，把不属于我们的东西剔除出去，让真正的本性显露出来。《道德经》二十二章把这一过程概括为六个字：〃枉则直，洼则盈。〃　　　

　　《道德经》的中心思想是〃空〃。心灵之空并不等同于空虚，它不会让我们焦虑。事实上，如果我们学会维持〃空〃的感觉，克制将它填满的欲望，那么，心灵的力量就会源源不断而来。我们必须容纳这样的〃空〃，而不是急着寻找心灵力量的替代品。只有学会容忍自己的弱点，才能开始发掘心灵的力量。为了回避弱点而作出的任何努力，都算不上是真正的力量。如果我们总是用虚假的行为填补经验的缺口，心灵就永远找不到呈现出来的机会。　　　　　　　　　

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第29节：心灵与力量（3）　　　　　　　　　

　　我认识一个年轻人，他的理想是成为一名作家。实际上他内心深处渴望着四处漂泊、浪迹天涯，但他认识的所有同龄人都在上学，于是他决定压抑心灵的渴望，进入大学读书。结果他很快因挂课太多而退学，随即开始了一直向往的漂泊之旅。在刻意追求力量的过程中，我们很容易像这位年轻人一样，忽视心灵最明显的渴望。　　　

　　心灵的逻辑和语言　　　

　　要学会关怀心灵，必须学会解读心灵的表达方式，这是最关键也最困难的一步。我们的思维是建立在理性、逻辑、分析、研究、公式和正反论辩之上的。然而，心灵运作和表达的逻辑则完全不同，无法直接用理性加以解读。心灵总是用迂回的方式，呈现出转瞬即逝的意象，它用欲望而不是理智来说服我们。　　　

　　伊斯兰教苏菲派（Sufi）流传的两则故事，说明了心灵的逻辑与理性思维之间的不同。在第一个故事中，大智若愚的贤者纳斯鲁丁（Nasruddin）去找音乐教师学习音乐。　　　

　　〃每节课的学费是多少？〃他问。　　　

　　〃第一节课十五块钱，之后的每节课十块钱。〃教师告诉他。　　　

　　〃很好。〃纳斯鲁丁回答，〃那我就从第二节课开始吧。〃　　　

　　我不清楚这则故事是否有特殊的宗教含义，但在我看来，它体现了心灵敏锐灵活的机智，异乎寻常的逻辑，以及从中产生的巨大力量。中世纪的炼金术士们认为，与心灵有关的工作是〃违反自然的事务〃（opus　contra　naturam）。这则故事就是一个例证，它说明心灵理解问题的方式是〃非自然的〃。耶稣也讲过类似的寓言：无论是从早干到晚的工人，还是天快黑时才到来的，领到的都是同样的工资。　　　

　　漫长、艰苦的努力，以及任何形式的公平，并不一定对心灵有益。影响心灵的效果，更多是通过〃魔力〃而非〃努力〃实现的。就算你兢兢业业、努力坚持，也不一定会对心灵产生你所期待的影响。人不应该天真地埋头苦干，然后指望自己的努力得到报偿。最好还是像纳斯鲁丁一样，靠着聪明机智，用最少的努力取得最大的效果。接受心理治疗时，患者可能会说：〃这样的治疗已经持续一年了，到现在总该有点效果了吧？〃或是私下里想：〃我选择了开价最高的治疗师，理应享受最好的疗效。〃建立在理性和公平之上的消费者观念，并不符合心灵的逻辑，对心灵力量的开发也无所助益。　　　　　　　　　

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第30节：心灵与力量（4）　　　　　　　　　

　　另一则故事的内容更为神秘：　　　

　　备受人们崇敬的智者努里·贝（Nuri　Bey），娶了一个比他年轻得多的妻子。　　　

　　一天傍晚，他比往常回家早了一些，一个忠心的仆人跑来向他报告：〃您的妻子，我们的女主人，今天的举止有点可疑。她一个人待在房里，守着一口箱子，那箱子原先是您祖母的，大得足以装下一个人。箱子里原本只有一些上了年头的刺绣，但是我敢说，现在里面一定多了什么东西。她不准我打开箱子查看，尽管我是您最年长的仆人。〃　　　

　　努里去了妻子的房间，她正坐在箱子旁，满脸郁郁不乐的表情。　　　

　　〃你能不能给我看看，箱子里究竟是什么？〃他说。　　　

　　〃因为一个仆人的猜疑，还是因为你不信任我？〃　　　

　　〃何必费心猜测话语背后的玄机，把箱子打开不是更简单吗？〃努里问。　　　

　　〃我觉得那不可能。〃　　　

　　〃箱子锁上了吗？〃　　　

　　〃是的。〃　　　

　　〃钥匙在哪里？〃　　　

　　她举起钥匙给他看。〃如果你把那个仆人解雇，我就把它给你。〃　　　

　　仆人被解雇了。努里的妻子把钥匙交给了他，她自己则退出了房间。很显然她心中十分不安。　　　

　　努里·贝思索了很长时间，然后叫来四个园丁，跟他们一起借着夜色，把箱子抬到很远的地方埋了起来。　　　

　　从那以后，再也没人提起过这件事。　　　

　　这则故事神秘莫测，令人着迷。我仍旧不知道，它是否有什么特殊的宗教含义。在我看来，它表明心灵……故事中的女人代表的……是一个承载着奥秘的容器。年老的仆人……故事中的长者……希望打开这个容器，弄清楚其中的奥秘。他的话似乎暗示，箱子里可能藏着一个男人，又或者暗示，箱子……心灵的容器……具有容纳一整个人的空间。代表心灵的妻子，询问她丈夫好奇心背后的动机，而他的反应则是典型的赫拉克勒斯式的：不去理会话语背后的玄机，而是寻求最简单直接的解决方式……打开箱子。　　　

　　有多少次，我们急于下结论，不愿停下来玩味玄机，结果导致关怀心灵的努力宣告失败。在如此看重〃截止时间〃的现代社会中，我们常常因为急于解决表面上的问题，而错过了解自己心中奥秘的机会。从努里妻子的观点来看，要想回避话语背后的玄机，直接把箱子打开，乃是不可能的事情。　　　　　　　　　

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第31节：心灵与力量（5）　　　　　　　　　

　　但是她有钥匙。荣格曾说，〃魂〃是心灵的面孔。在这则故事里，努里的妻子是唯一能够打开和锁上箱子的人。矛盾的焦点在于，努里究竟会不会强行把箱子打开。我们是否需要把一切隐藏的东西都挖掘出来？是否需要揭开所有的奥秘？我们习惯了科学上的伟大发现……原子，基本粒子，DNA……所以我们自然而然地以为，所有的奥秘都等着我们去揭开。相反的做法或许有些怪异，但也同样有价值……用我们的智慧和技巧保存这些奥秘。　　　

　　这则故事很有启发性，因为在故事的末尾，我们学会了处理心灵事务的方法。努里·贝思索了很长时间，他在思索中创建了自己