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管理三国志-第7部分
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第五讲 中国历史上的分与合（3）
从管理学的层面上讲，爱也是唯一的管理智慧。孔子经常谈到“仁”的问题，所谓“仁”，就是上级对下级的爱。在我看来，记载孔子语录的《论语》其实就是一部管理学的笔记。
在中国传统文化中，把上级对下级的爱称为“仁”，把下级对上级的爱称为“忠”，把父母对儿女的爱称为“慈”，把儿女对父母的爱称为“孝”。你们看，人与人之间的爱，还有这么多有意思的分类。
当一种热爱工作、友爱互助的道德体系被建立起来之后，我们就能创建一个像唐诗宋词那样美好的人间天堂。我把这样的国度称为天堂之国，我把这样的公司称为天堂公司。
【成君忆的管理学理念。】
41、当占有的欲望出现，战争和权谋也随之出现，这样就会出现渔夫的管理学，出现一个群雄争霸的战国时代。
42、在不同的文化环境中，人们的历史观也存在着很大的不同。渔夫文化赞美秦始皇，赞美曹操，赞美成吉思汗，也赞美暴力和权谋。园丁文化则相反，它赞美孔子，赞美耶稣，赞美天地之间的至爱。
当占有的欲望出现，战争和权谋也随之出现，这样就会出现渔夫的管理学，出现一个群雄争霸的战国时代。事实上，在中国历史上出现过好几次战国时代。从周威烈王二十三年（公元前403年）魏、赵、韩三家分晋到汉朝的建立，这是第一个战国时代（即历史教科书中的春秋战国）。从东汉末年天下大乱到三国鼎立，再到唐朝的建立，这段时间是第二个战国时代。唐朝和宋朝之间的那个五代十国，可以看作第三个战国时代。
每一个战国时代我们都可以看到群雄逐鹿的景象。鹿与“福”、“禄”、“寿”的“禄”谐音，是财富和地位的象征。当时最大的财富，就是我们今天所说的不动产——土地。谁拥有的土地最多，谁就能够当上大财主。人们在争夺那些不动产，就像猎人们在争夺一只肥美的鹿。
群雄的逐鹿，就形成了中国历史上的“分”。公元前221年，秦始皇消灭了他的竞争对手，占有了一整只鹿，占有了整个中国。如今，还有人在赞美秦始皇，把秦始皇统一中国看作是一件彪炳史册的丰功伟绩。我却以为，秦始皇用暴力和权谋实现的统一，其实是一种独占，是一种“分”的形式。
姜子牙当年对周文王说，天下非一人之天下，乃天下人之天下也。所以，秦始皇的独占是不可能维持很长时间的。尽管他焚书坑儒，尽管他销毁天下的铁器，尽管他采用极端的暴政来镇压人们的反抗，但仅仅过了15年，从公元前221年到公元前206年，秦朝就灭亡了。所以，过去有很多历史学家认为，秦朝不应该被看作一个独立的朝代，因为它存在的时间太短，比之王莽时期的新朝还要短命。
秦朝不是一个独立的朝代，它应该属于战国时代的一部分。从实际的情形上看，它并没有真正地统一过中国。表面上统一了，可事实上人们依然在用不同的方式反抗它的暴政。孟姜女哭长城是一个例子，陈胜、吴广起义也是一个例子。今天的人们在赞美秦始皇的丰功伟绩，却不知道该怎么面对孟姜女的冤魂。
人们为什么会赞美秦始皇、赞美曹操、赞美成吉思汗呢？这是一个文化环境的问题。在不同的文化环境中，人们的历史观也存在着很大的不同。渔夫文化赞美秦始皇，赞美曹操，赞美成吉思汗，也赞美暴力和权谋。园丁文化则相反，它赞美孔子，赞美耶稣，赞美天地之间的至爱。
【成君忆的管理学理念。】
43、你可以用战争的方式夺得天下，但不可以用战争的方式管理天下，因为真正的管理学不是为了让人们听从你的使唤，而是为了让人们懂得如何热爱自己的人生、如何热爱自己的工作。
44、中国传统文化被成为汉文化，说明中国传统文化不是在秦朝、而是在汉朝实现统一的。这是一种值得推崇的管理学理念，它使得汉朝成了一个基业长青的大公司，拥有长达470年的历史。
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第五讲 中国历史上的分与合（4）
秦始皇占有了整个中国之后，颁布过“书同文，车同轨”的法令。学者们因此想当然地认为，秦始皇统一了中国文化。应该说，这种看法是不符合事实的。尽管秦始皇颁布过那样的法令，但他并没有真正地做到。
为什么没有做到呢？第一，秦始皇试图通过一种暴力来管理这个国家。就像现在的老板，用暴力来管理你们这些员工，你们会怎么做呢？表面上服从？内心害怕？伺机逃跑？暗中报复？结果，秦始皇的暴政激起了全国各地人们的普遍反抗，使得他的政策很难被顺利地执行下去。
第二，秦始皇在位只有12年，秦朝的历史也只有15年，在那样一个交通和信息都不发达的年代，要在那么短的时间那么大的国家里完成文化上的统一，无异于天方夜谭。
第三，秦朝的小篆不利于毛笔书写，人们更愿意选择当时已经出现的隶书。隶书是古文字与今文字的分界，到了汉朝才第一次以隶书的形式实现文字的统一。秦始皇时期并没有统一全国的文字，连文字都没有统一，当然不可能统一全国的文化。
第四，秦朝的文化与我们常说的中国传统文化是两码事。我们使用的汉字，始于汉朝的隶书，而不是秦朝的小篆。我们的传统文化，被称为汉文化，跟秦始皇没有任何关系。我们都是汉族人，而不是秦族人。
中国的传统文化被称为汉文化，汉文化和它前面的秦文化是两种全然不同的文化。秦文化的特点是嗜杀成性，谁敢杀人谁就是勇士，谁杀的人多谁就是英雄，所以才会出现长平之战这样的惨案。秦国的大将白起，竟然在长平这个地方，惨无人道地活埋了赵国的四十万降卒。利用这样的暴力和权谋，秦始皇占有了诺大一个中国。
秦朝的文化是一种猎人文化，它鼓励你用战争的方式去占有财富。但这种文化有两个致命的弱点：第一，它在鼓励人们占有财富的同时，也在鼓励人与人之间的明争暗斗；第二，它鼓励了人们占有财富的欲望，但它却不具备创造财富的机制。这么一来，就会导致强者向弱者掠夺财富，弱者向大自然掠夺财富，结果就造成了人们在物质生活上的腐败和地球生态环境的急剧恶化。
天下的财富都集中在秦始皇一个人手中，而整个社会却陷入了极度贫困的境地。所有的人都对他唯唯诺诺，但没有人对他忠诚。等到陈胜、吴广一起义，巍然屹立的大秦帝国在顷刻间土崩瓦解，顿时化为一片废墟。就像我们现在的某些企业，例如三株，例如爱多，一次看似偶然的危机，引发了山崩海啸，诺大一个企业在顷刻间土崩瓦解，化为一片废墟。
刘邦刚刚建立汉朝的时候，也同样存在着这样的危机。到处都有人谋反，到处都有人叛乱。刘邦为此杀了许多人，其中包括功高盖世的淮阴侯韩信。尽管如此，还是有许多突如其来的事故发生，弄得他一次又一次地惊慌失措，不知道怎么办才好，惟恐重蹈秦始皇的覆辙。这时，有一个名叫陆贾的学者，对他说了一句非常经典的管理学名言：“马上得天下，但不可马上治天下。”什么意思呢？你可以用战争的方式夺得天下，但不可以用战争的方式管理天下。暴力和权谋能够让人们害怕你，但却不能够让他们安心地工作。真正的管理学不是什么战争，而是让人们懂得如何去热爱自己的人生、如何去热爱自己的工作。
这是中国历史上一个伟大的时刻。陆贾的一句名言，触动了刘邦的一念之转变。从此之后，汉朝的管理当局就开始了文化上的转型。尤其是从汉文帝开始，管理当局几百年如一日地致力于搜集、整理和研究先秦时期诸子百家的著作，并且“立大学以教于国”。在汉朝的管理学理念中，管理的重点不是权力的问题，而是文化的问题。评价一个杰出的管理者，不在于他如何奴役员工，而在于他给员工们提供了一种有文化的生活。所以，汉朝的学术研究风气蔚成大观，教育事业也非常兴旺。世界上最早的大学，可能就是汉朝的太学。
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第五讲 中国历史上的分与合（5）
新的文化生活不仅让人们懂得了与人为善的做人之道，也培养了一种创造财富的机制。例如“文景之治”创造和积累的财富，简直成了中国历史上匪夷所思的神话。正是因为这种善意而又充满生机的力量，使得汉朝成了一个基业长青的大公司，拥有长达470年的历史。
这是从周文王以来，中国出现的第二次“合”。第三次是唐太宗时期。第四次是赵匡胤时期。所以，周、汉、唐、宋是中国历史上最繁荣富强的四个朝代，也是中国历史上文化和经济的四个高峰。
【成君忆的管理学理念。】
45、渔夫的管理学在鼓励人们占有财富，但也在鼓励人与人之间的明争暗斗和血腥残杀，因而出现了大量的管理学难题。
46、中国的历史证明，只有园丁的管理学，才是正确的管理学。
渔夫的管理学在鼓励人们占有财富，但也在鼓励人与人之间的明争暗斗和血腥残杀，因而出现了大量的管理学难题。中国的历史证明，只有园丁的管理学，才是正确的管理学。
从秦始皇那里找不到“合”，秦始皇的“合”是一个似是而非的假象。从《三国演义》中也很难找到“合”，因为读者们很容易被那些战争的情节迷惑。如果我们真的要学习中国传统文化中的管理智慧，就应该去看一看汉唐的盛世，而不是三国的乱世。因为，真正的管理绩效反映在“文景之治”的大汉气象中，反映在唐诗宋词的优美生活中。
天下大势，因为渔夫文化而“分”，因为园丁文化而“合”。因为“分久必合”，所以我们可以很乐观地看待人类的历史。因为“合久必分”，所以我们又平添了许多的忧虑。兵荒马乱的三国，正好是一个从“合”到“分”的历史时期。那么，为什么会形成这种“合久必分”的现象呢？
请听下一讲——东汉末年的两种渔夫。
第六讲 东汉末年的两种渔夫（1）
《三国演义》中说：“天下大势，合久必分，分久必合。”成君忆先生认为，所谓“分”与“合”其实是两种管理绩效。“分”则有春秋战国和三国时期这样的乱世。“合”则有周、汉、唐、宋这样的盛世。
那么，在这些“分”与“合”的背后，究竟暗藏着怎样的管理学奥秘呢？
“合久必分，分久必合”，是中国历史上出现的一种神秘规律。至于“合”多久必“分”、“分”多久必“合”，在时间上没有确定性。从春秋战国到楚汉相争，“分”了500年。西汉与东汉加在一起，“合”了400年。从黄巾起义到秦琼卖马，又“分”了400年。三国归晋并不是“合”，与秦始皇时期一样，是一种独占。李白斗酒诗百篇的那个唐朝，是中国历史上最富丽堂皇的太平盛世，“合”了将近300年。清明上河图里的那个宋朝，合了300多年，比唐朝还要长30年。
与历史学中“合久必分，分久必合”相关的，是管理学中的“治久必乱，乱久必治”。先有管理学中的“治久必乱”，然后有历史学中“合久必分”。先有管理学中的“乱久必治”，然后有历史学中“分久必合”。
【成君忆的管理学理念。】
47、先有管理学中的“治久必乱”，然后有历史学中“合久必分”。先有管理学中的“乱久必治”，然后有历史学中“分久必合”。
48、所有的历史都可以作为管理学的案例，让我们从中寻找到智慧的痕迹。历史上的三国，其实就是这样一部管理学的案例。
创建一个社会组织，一个国家，或者一个企业，就像春天的园林一样，最初是敏感而又有活力的。时间长了之后，人们往往会失去那种敏感和活力，整个社会组织都会变得麻木不仁。这时候，就会出现各种腐败现象，也就是管理学中的“治久必乱”。
腐败现象出现之后，渔夫的管理学就开始大行其道。人们再也不像当年那样纯朴、那样真诚、那样乐于助人，而是变得贪婪、自私而又惊恐不安。人与人之间的相亲相爱，换成了彼此之间的勾心斗角。暴力被美化成英雄主义，阴谋成了战争的艺术，地位、财富和权势成了人们所崇尚、所争夺、所占有的目标。这样就出现了历史学中的“合久必分”。
所谓“合久必分”，就是中国历史上常说的“群雄逐鹿”。暴力和权谋开始粉墨登场，并最终演变成军阀大战。最黑暗的时期来临了，人们在极度的惊恐不安中寻找人生的出路。他们从古代圣人的哲言中发现了智慧的亮光，他们开始厌倦争斗，开始回归爱。这样，就会出现管理学中的“乱久必治”和历史学中的“分久必合”。
我曾经和朋友谈到欧洲的文艺复兴运动。所谓文艺复兴，正确的译法应该是“文化的再生”，或者“文化的新生”。为什么出现这种“文化的新生”呢？因为人们在黑暗中寻找智慧的亮光，人们在追求着人生的自由，在追求自由的道路上尽情抒发着爱的天性、爱的感言。
在中国历史上也曾经多次出现文化的新生。第一次在先秦，出现了老子、庄子、孔子、墨子、荀子等诸多文化名流，以及像晏婴、子产这样优秀的政府官员。那一次文化的新生，为汉朝的繁荣提供了文化的基础。第二次出现在魏晋南北朝，印度佛教传入中国，与中国的本土文化发生碰撞，产生了中国佛教文化，为后来的唐朝提供了文化上的平台。第三次可能是上个世纪二、三十年代，一时之间也是群星灿烂，可惜的是，后来爆发了日军侵华战争，从此局势动荡，国学竟成绝响。
我们今天老在叫喊“中国要复兴”。走哪条路复兴？是复古，还是创新？不是照虎画猫的那种复古。也不是想入非非的那种创新。而是让中国的传统文化，在我们这个时代，像凤凰涅槃一样，焕发出新生的容颜。我相信终有一天，会重现一个像唐诗宋词那样生机勃勃的盛世中国。
所有的历史都可以作为管理学的案例，让我们从中寻找到智慧的痕迹。那么，让我们来看一看，在历史上存在了400年之久的大汉王朝，究竟是怎样被“分”成三国的呢？
第六讲 东汉末年的两种渔夫（2）
【成君忆的管理学理念。】
49、当你在爱着的时候，你就像园丁一样慈祥，而世界也像花园一样姹紫嫣红。如果你不爱，你就像渔夫一样心怀叵测，而花园也立即变成了滔天的恶浪。
50、大汉王朝之所以覆灭，汉桓帝、汉灵帝、董卓、曹操四个人应该负主要责任。他们是两种类型的渔夫，造成了东汉末年那场惨绝人寰的大灾难。
在《渔夫与管理学》和《像园丁那样管理》两部著作中，我提出过一个观点：“爱是唯一的管理智慧。”正是因为这种以爱为主题的园丁式管理，才有历史上著名的“文景之治”，才有繁花似锦的大汉王朝。然而，这个花园一样美丽的国度，竟然被两个道德败坏的皇帝糟蹋得满目疮痍。他们就是《三国演义》开篇提到的汉桓帝刘志和汉灵帝刘宏。
大汉王朝之所以覆灭，汉桓帝、汉灵帝、以及后来的董卓和曹操应该负主要责任。汉桓帝和汉灵帝，就像我们现在某些国营机构的领导
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