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论语别裁(上册)-第26部分
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６３２论 语 别 裁
苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚？因此，引出了另一个人的话。
推己及人难又难
子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 子曰：赐也，非尔所及也。
这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。 他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。 譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。 换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。 你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。 为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。 譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：“太太！你怎么搞的？饭没做好！”我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。 人活在世上，都是把自己的痛苦加在
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别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”
，所谓“幸福”。
所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。 人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。 不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。 所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”
、“少私寡欲”
，已经很了不起。 少私就公了；绝对无私行不通；绝对无欲做不到；少欲就是了不起。 所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：“你要不要？”就了不起。 假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么？
他有病还吹不得风呢！
由此可知作人之难，道德修养之难。有人说，我们后世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子贡的功劳。 为什么？孔子晚年的生活，很可能都靠子贡维持的。 乃至扬名天下，子贡也大有功。 当时国际之间，不论外交策划，工商界的声望，战略政略的顾问，子贡样样都行。 而且子贡对孔子的认识非常够，孔子死后，他的三千弟子，七十二贤人，大多都服心丧三年——就是对老师像对父母一样，内心服孝三年。 只有子贡庐墓三年——守孔子的坟墓守了三年。 中国人讲究看风水的“堪舆”学中，相传孔子在曲阜的坟墓也是子贡勘定的。 起先孔子死后，同学们先看中了一个坟地，便是后来葬汉高祖的地方，但是子贡认为这
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个地方用来葬我们的夫子，是不够的，因为那只能算是一个帝王之地，我们夫子是千古圣人，这个地方是不够格的。 因此子贡决定葬在曲阜，这是风水家的相传，事出有因，查无实据。
孔门文武事功的二子
子贡如何的捧孔子，下面便是明证：
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
以子贡的学问与成就，终于说出孔子的伟大来。他说，我们跟了夫子这么多年，所晓得的，只是他的文章。 说到“文章”
一词，我们要注意，在这里并不是写稿子的那种文章；古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。 后来变成狭义的文章，写成某些形式的文字才叫文章。 子贡在此说，老师的学问文章，我们都常听到；可是老师有关于人性的本源，与形而上生命的来源的本体论，以及宇宙最初是怎样开始的？究竟谁造的？是唯物的或唯心的？这个天道——哲学的问题，因我们的程度还不够，老师也就没有跟我们提。 所以我们后世只有研究《易经》，才看出孔子谈形而上道的哲学和科学问题，四书中关于形而上道的阐述非常少。 因此，后世研究孔子的学说，如果
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有人提出孔子对于形而上的观念是如何如何的，多半是他的孔子如此认定，难为笃论。 譬如我们写了一篇文章，内容上说孔子认为如何，如何；多方引证一番，那只能说是我们的孔子，并非孔子的我。 这是什么道理呢？根据子贡的话：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
可见他因这班弟子的程度还不够，所以很少跟他们提到。
本篇到此，话题一转，这里说子路的好处了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路尽管那么粗暴，那么冲动，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜欢他。 他是后来在卫国出大乱的时候战死的。 卫国发生变乱时，他刚从外面回来，原来他可以躲开这场祸乱的，但他没有逃避，他听到消息认为“见危授命”
，更应该前去，不能逃避。 他进去以后，正在战乱，他参加作战而死亡，临死时一身都是创伤，但他认为儒者之死，应该整其衣冠。 所以临命终时，抱着重伤，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然后才断气。 一个人一身创伤，还如此从容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，太不容易，他能如此，决非偶然。 所以这里说子路最怕听见孔子讲话，为什么？因为他怕听了做不到，有愧于为学。 道理明白了，行为要配合得上，此即所谓“履践”的工夫。 他因为怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老师的教诲。
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盖棺成定论
本篇这一节之前，都是讲学生的故事。
子贡问曰：孔文子何以谓之文也？
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
这节开始讲到孔子对于当时及其前后时代人物的评论。这个人物的评论，包括了如何作学问与整体的文化精神。现在这里先介绍一个人。 他就是孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。 文子的“文”的来源，是中国古代的谥法，从周朝开始，一直流传下来的，民国以来，因为几十年都在战乱之中，国家多故，我们文化中的这一点还没有恢复。什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论。 这是一件很慎重的事，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。 我们要晓得，这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。 因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。 这个就叫谥法——也就是死后的一字之定评。 皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”
、“武”
，都是谥法给他们的“谥号”。
“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献”帝，也含有奉献给别
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人，送上去的悲哀。 可见这个谥法很厉害。 王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。 死后的评语够得上称为“文成”
、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。这是中国文化中谥法的谨严。所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。如宋代的名臣，也是理学家的赵拤，他一度放到四川作“省主席”——比拟现代的官位来说。 他自己骑一头跛脚骡子，带了一个老仆人、一琴、一鹤去上任，到了省城里，全城的文武官员，出城来接新主席，却看不到人，谁知道那个坐在茶馆里面，一琴、一鹤相随的糟老头子就是新上任的主席。 当然他不止是当主席，也当过谏议大夫，是很有名的名臣——历史上成为名臣不容易。 有所谓大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。 所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。 要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。 大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？
我们晓得文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。 我们希望看到的是名臣、大臣，像赵拤就是名臣、大臣。他最后退下来，回到家里，写了一首诗：“腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常，世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。”不要看错了，说他腰里都是黄金美钞所以退休了。 这个黄金不是黄金美钞，看京剧就知道，所谓“斗大黄金印，年高白玉堂。”
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古代方面大员的印信，实际上是一颗铜的大印，叫作“黄金印”
，有如现在中央部会的印，铸印局用铜铸的，也可叫黄金印。“腰佩黄金已退藏”
，是说退还了那颗黄金印。“个中消息也寻常”
，一生风云人物，其实很平常。“世人欲识高斋老”
，他下来以后所住的地方叫高斋，他说你们以为住在高斋的这个老头子有什么了不起，而想认识认识他是何等样的人吗？
“只是柯村赵四郎”
，其实还是当年住在柯村的赵老四啊！他是那么平淡，那么平凡。 所以一个最了不起的人，是最平凡的人。 真做到平凡，才是真了不起。 而赵拤最后的谥号是两个字“清献”
，历史上的赵清献公，就是赵拤，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。 其他的名臣很多，在这里一时也说不完。总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，而我们现在呢！
大有陆放翁诗的：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。 死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。”管他的！死了就拉到，老子死后，你要骂就骂吧！只要我现在活得舒服就对了。 我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。 试看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。 像法国人，一提到就只有拿破仑。 拿破仑又有什么了不起，崛起只有二十来年，五十多岁就死了，而且是个失败的英雄，比楚霸王还差劲，什么拿破仑的！在中国历史上这种英雄多得很，只因为历史上多是同情失败的英雄，所以“徒使竖子成名耳”。现在的西方文化更搞不清楚，“死后是非谁管得，生前拚命自宣传。”可是我们中国人要懂中国文化谥法的道理和精神。
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同时我们也要知道，像日本明治维新的几个重要人物之一——伊藤博文的名言：“计利应计天下利，求名当求万世名。”这是吸收中国文化的东西，日本人自称东方文化，其实都是道地的中国文化。 我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。刚才我们几个人谈到现代青年对现代知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，这些是从前我们从来不考虑的。现在搞成这个样子，真是文化精神的衰退，实在值得我们多加注意。 这是谈到谥法引出来的题外感想。现在回到原文。 卫国的大夫孔圉，死后谥作文。 子贡问孔子“何以谓之文也？”一个人一生作人做事，要怎么样才够得上称作“文”？
“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
一个人聪明——聪明的人不大好学的，而且聪明的人往往以为自己的学问够了，尤其我们现代人，容易犯这个毛病，好像自己什么都懂；而且现代人犯一个更大的毛病，地位越高了，好像自己学问也随之而越高深了，这是很成问题的。要敏而好学，越聪明越好学，为自己，为事业都好，这才是了不起的人物。 第二点更难了：“不耻下问”
，什么叫下问？比我不如的人，也要虚心向他请教求证。 人要有自知之明，那样行就是行，即使行了，以能问于不能，作为参考，这才叫能够集思广益。 孔子说一个人能够敏而好学，再加上不耻下问的谦德，才符合“文”这个字的内涵。曾国藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊团组织大，第一流的人才都参加，大家的智慧变成他的智慧。 诸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。 所以要“敏而好学，不耻下问”才叫做“文”。
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名臣的典范
孔子又批评一个人，是当时春秋时代，比孔子稍稍早一点，郑国有名的首相，对郑国有了不起的贡献的，名叫子产。子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子产是历史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，说他特别有四点君子之道，不是普通的常情、德业、修养等等可比。 因此孔子对他四个长处，在历史价值上加以评论。他说子产自己严肃得很，管理自己非常恭谨，不马虎，这是很难得的。 一个人对自己最易放松，往往认为错处总是他人的，很少对自己的错失反省，而子产做得到“行己也恭”
，实在难得。 同时又“事上也敬”
，子产做首相，对于主上非常恭敬。恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。换言之：对上接受命令时，不只是服从，有好的意见时要提出力争。 执行命令，要尽心，不只是敷衍了事。 最怕的既不能令，又不受命；你要他提意见办法，他表示没有异议，你教他执行，他又呆在那里。 而子产对上对下都能敬于其事。“其养民也惠”
，他能促使经济繁荣，对于社会百姓，大家能得其所养，安定生活，对于社会有贡献，有恩惠给人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下达时，各个服从。 但是“其使民也义”
，他又非常合理、合时、合法，人家乐意听他用，的确
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是大政治家的风范。 所以郑国有子产才能兴起来，因为他有四点君子之道。 这四点长处并不仅是政治家才应该具备，而我们不是政治家就用不着，没有这种事。 如果我们拿这四点来作人处世，就是成功的一半，所谓君子之道，大有可望了。孔子讲到另外一个人，就是晏平仲。 齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了
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