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论语别裁(上册)-第29部分
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反而对你好，乃至把你感化了。孔子“以直报怨”的思想，在中国文化中，和墨子思想以及侠义思想，有相同看法，都主张“直”。所以中国侠义的思想和墨子的思想，普遍流传于民间，所谓“睚眦必报”
，所谓“路见不平，拔刀相助。”就是由这种精神演变而来。 那么孔子这个思想对或不对呢？我们不管他圣人不圣人，“吾爱吾师，吾更爱真理。”先把圣人这
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头衔供到上面去，问题则要讨论。拿中国传统的侠义思想或道家的思想来说，对于一个有困难，有急用而来借钱的朋友，正好自己没有钱，于是转向他人借来，给这困难的朋友，这是义所当为的事。 但孔子在这里却并不以为然，他认为这不是直道的行为。就我们现在研究的方法，《论语》是整篇连贯的，不能一节一节拆开来看。 而且二十篇《论语》，也可说是全部连贯的一篇大文章。 那么在这一个基本观点上，来看这一句话的含义。 正如我刚才所讲的，孔子晚年周游列国后，要回国讲学了。 他发表“宣言”
，首先提出来“不念旧恶”
，过去的都过去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去说他。现在应该回去，为自己国家、为天下人，打一点文化的基础，来教育后代。 第二点他也说明，虽然过去不问，但好的还是好，坏的还是坏。并不因为既往不咎，坏的就一下子变好了。 这里不过借用这个“直”字来作说明而已。 如果一定要说这一点，是孔子解释直道行为的要点，那么，后世的儒家就发生问题了。汉、唐、宋、元、明、清以来，所有读书称儒家的人，都变成胸襟狭窄，结果就成为刚才所例举过古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”了。 难道说读书人多半不管别人，不能具有这种侠义的精神？这是误解了孔子这句话的意思。 就我的观点，连贯全篇的思想看起来，孔子是故意向当时鲁国一些因政治上恩怨而怕他回国的人，透露了一个消息——虽然对于你们，在我心里并不同意，但是各走各的路，你们不要害怕，我要回来了。何以见得是这样的呢？下面孔子还有一句话。
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子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
这个丘是孔子的名字。 我们过去老式的念书，念到这里不称丘，不敢念，念了犯忌讳，要挨揍的。 于是另外拿一个字来替代，而念成“某亦耻之”。现在时代的忌讳不同了，无所谓。 这里孔子又说，一个人讲一些虚妄的、好听的话；脸上表现出好看的、讨人喜欢的面孔；看起来对人很恭敬的样子，但不是真心的。 左丘明耻之，丘亦耻之。（左丘明就是写《春秋左传》的左丘明，古人认为左丘明是当时的闻人。 古代所谓的闻人，就是名气非常大，可并不是官，也不是一个固定型的人，所以称闻人。 后世对帮会领袖称作闻人，这个观念，古今是有出入的。）孔子这句话是说，左丘明讨厌这种说假话做假事的人，我也和左丘明一样，讨厌这种人。“匿怨而友其人”
，明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。 左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于这样。把孔子这两句话，和对微生高的话连在一起，再把上面“归与归与”连贯起来，如我刚才所说的，是孔子归国办教育前的“宣言”。等于是对鲁国政治上这班怨恨他、怕他回来的人说，我对你们是不同意的，但没有仇恨，我要回来了。 一连串贯通起来，便成了这个意思。 但非定论，我只是作如此说而已。 对与不对，另俟高明。下面接着孔子回到鲁国了，我们把它连起来，就像是孔
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子的一段传记历史。 也可当一部小说，也可当一部电影看。
一乐也的对话
颜渊、季路侍。 子曰：盍各言尔志。 子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。 颜渊曰：愿无伐善，无施劳。 子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：“盍各言尔志”。“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”
“夫”这类虚字，等于我们现在的“嗯”
、“那么”。他说，：你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。 在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”这完全代表了子路的个性。 子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。 他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。 但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。 气魄大！唐代诗人杜甫也有两句名诗说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
就是子路这个志愿的翻版。他说修了千万栋宽敞的国民住宅，所
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有天下的穷读书人都来找我，这是杜甫文人的感叹。 而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。“与朋友共”的道义思想，绝不是个人享受。“敝之而无憾”
，用完了，拉倒！
颜渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。 他说，我希望有最好的道德行为、最好的道德成就，对于社会虽有善行贡献，却不骄傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“无伐善”
，有了好的表现，可是并不宣传。“无施劳”
，自己认为劳苦的事情，不交给别人。“施劳”的意思，我主张这样解释。 在上面也提到过，圣贤与英雄的分野：英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。 所以圣贤比英雄还要难。 换句话说，英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。 圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。 所以颜渊讲“无施劳”
，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同，都报告完了。孔子听了以后，还没说话，我们这位子路同学，可忍不住，发问了，老师！你先问我们，你的呢？也说说看。 孔子说了：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这就是《礼运篇》中大同思想的实现，这是最难做到的了。这三点一看就与众不同。孔子之所以为圣人，成为了不起的教育家、哲学家总之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”
，社会上所有老年的人，无论在精神或物质方面，都有安顿。“朋友信之”
，社会朋友之间，能够互相信任，人与人之间，没
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有仇恨，没有怀疑。“少者怀之”
，年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、美丽的盼望。 也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一代。 我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。 这样的人，如果要为他加一个头衔，就是圣人，或者神仙，或者如来。 因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有交代。 此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。讲到这里，这篇对于学问之道实际的讨论，引用孔子的话，作个结论。
子曰：已矣乎！
吾未见能见其过，而内自讼者也。这就是学问之道的点题。 主要的要与第一篇《学而》连起来。 孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨过错以后，还能在内心自我审判。 怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。这是学问的基本；也是中国文化儒家情操的中心；也是我们每一个人，随时会碰到，而无法避免的事。 例如吸烟的人，戒烟非常难，看见了烟，理智告诉自己要戒，然而手下意识地会伸出去取烟。 其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。所以孔子儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。 孔子在这里就讲到，他从来没有看过一个人，可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。
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在下面还补充一句。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
根据孔子上面所说，以他活到六七十岁的年纪，周游世界各国，竟然没有看到过一个随时反省的人，顶多只有一个，是他的学生颜回。 似乎抹煞了天下人，但是孔子并没有那么偏激的思想。十室之邑——等于我们说在三家村里。（古代的“邑”
，等于现代的邻或里。汉唐以后，“邑”
的观念又不同了，相当于现代的县。 如果把汉唐以后的“邑”的观念，拿来看春秋战国时的“邑”
，那就错了，这是研究学识上要小心的地方。）所以他接着补充说，就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已。 孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。 就道德心理而言，问题也是一样。 任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。 要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。
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雍也第六
上一篇《公冶长》，是对前四篇整个学问系统，作一对话式讨论的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性质相衔接起来的，也就是讨论印证的后半集。
闲置帝王才
这里就讲到一个人。
子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。 仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
这篇书，同上篇以公冶长的名字来作篇名一样的，也是以学生“雍”的名字来作篇名。 《公冶长》代表修德之体；《雍也》代表进业之用。 雍是孔子学生中有名的一个，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年轻二十九岁。 在孔门得意的高弟当中，他认为道德学问都行的是颜回；慷慨好义、军事第一的是子路；政治、外交、经济等等第一是子贡；另一个他最得意的学生，就是冉雍。他认为“雍也，可使南面。”所谓南面，
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就是说他有南面而王，君临天下的大才。 孔子周游列国的时候，每个国家都怕孔子，因为他的排场太大了。 一来就带了那么多弟子，而且他的弟子中，各国的人都有，他的理想国中的各项人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子贡出任，三军统帅子路可以站出来。 这情形，诸侯列国有谁敢收容孔子？
他在那里一待，谁都紧张。 所以从整个历史来研究孔子，就可以知道，他之所以伟大，之所以成为圣人，实在是其来有自。 他不是没有办法，而是非常有办法，只要他头一点说：你们干吧！
问题就大了。以他的三千弟子，在春秋战国时，随便哪一个大国都吃不消，都可以被他拿下来。 但是孔子不走这条路，为什么不走这条路？这种道德修养，就值得我们研究了。 如果对当时的史料不清楚，好像孔子之成为圣人，是读书人被逼得穷到无可奈何，才做了圣人，那就完全错了，这点值得我们特别注意。孔子提出来：“雍也，可使南面。”这是说冉雍这个学生有帝王之才。 古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此。 古时南北正向的房子，老百姓是不准修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上报，就要论罪灭九族的。老百姓向南的房子有没有？
有的，但是大门一定向旁偏一偏，不许正向南方。 只有州、县等官府的衙门，或者神庙可以坐北向南，其他不行。 这是中国专制时代建筑方向的规矩。 还有，北京的房子，在过去绝不能高过宫殿，否则就是犯罪。所以“南面”这两个字，在古文中往往就是称帝称王的代名词。我们在这两篇书上看得出来另外的一个道理。 第五篇公
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冶长，坐在牢里犯了法的人，孔子却把女儿嫁给他；第六篇则讲可以作帝王的是冉雍。 而冉雍本来是最可怜的人。 他的父亲很不好，出身于贫贱家庭，如以阶级观念来讲，他的父亲是所谓下等人，可是他的儿子却资质非凡。由这两件事例，可以看出孔子在中国上古时代，那种注重阶级的社会里面，他并不考虑到这些。 他只问一个青年，他个人是不是人才，如果是一个人才，该如何就如何。所以后来他也一再鼓励冉雍。当然，冉雍下意识中也会有一种心理——自己的出身、自己的家庭如此，难免心理上有点自卑感。 孔子就告诉他，不必要存有这种心理，一个人要靠自己站起来。所以这两篇书，第一个提到的人，都是在困苦艰难中，由孔子的培养，学问德业才能有所成。说到冉雍，他有一天提出一个问题来问孔子，讨论到子桑伯子这个人，在《庄子》这部书中也曾经提到过，他非常豁达。 在秦汉以后的文化中用豁达这两个字，很有内涵。《史记》上写汉高祖，也有这种字句。 达者指度量的宽大，讲得好听点是豁达；讲得难听点，就是“吊儿郎当”
，一种满不在乎的态度，穿衣服领带都打成歪的，扣子也扣不好，说不定领子也经常翻起来。这个样子，也有一半像豁达——不在乎。子桑伯子，就是一个这样的人。豁达的人往往太简。关于这个“简”字，值得研究了。我们须要特别了解：孔子经常提到的“简”
，就和老子所提到的“俭”
，观念是一样的。 这两个字的定义，在古文中几乎完全是一样。只是两个字的表现不同而已。孔子说子桑伯子从简，一切都是简化，近乎豁达，批评得简单明了。 那么冉雍就提
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雍 也 第 六３７２
到他的思想了。 他说做一个领导人“居敬而行简”
，如果对一件事——处事，对一个人——待人，都是敬重的心理，事情自然就可以简化。 这样来处理老百姓的事情，和一般社会的事务，就对了。 如果说内心的精神，没有尊重这件事情，没有重视行政组织，没有“敬业”的心理，只是满不在平，以此来标榜简化，以简化的目的来实行简化，就变成一种权术、一种手段，就不是政治的道德，这样就未免过分简化。 在我们历史文化上，做领导人的，要注意所谓“上有好者，下必甚焉。”上位的人，爱好一件事或一种动作，标榜一事或提倡某一点，下面的人就群起效颦，做得更热烈、更过火了。 孔子听了冉雍的话，马上就说，你�
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