论语别裁(上册)-第3部分

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　　　　所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。

　　　　我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？

　　　　曰：无事此静坐，一日是两日。　如何是与人乐乐？曰：与君

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　　　　６１论　语　别　裁

　　　　一席话，胜读十年书。　如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。“有此胸襟，有此气度，也自然可以做到”人不知而不愠“了。　不然，知识愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为”直到天门最高处，不能容物只容身“了。

　　　　爱　与　罪

　　　　接下来是有子的话：

　　　　有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？

　　　　首先就讲到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子学问的基本。但是，“孝弟”就是孔家店要被人打倒的“罪状”之一。为什么孝悌会成为被打倒的“罪状”之一呢？这要先知道一件事，就是司马迁作《史记》是一件大事。　他当时对汉武帝有些作法是反感的，但又不能不服从，服从吗？在良心上又不安，他就作《史记》，将自己的思想，容纳到《史记》中去。　如记帝王的事，称为本纪，而他将未做皇帝的项羽也列到本纪中去，就是暗示汉高祖与项羽，一个是成功的英雄，一个是失败的英雄。　又如《史记》中“世家”本来是记载诸侯和大臣的事，而孔子不是诸侯，也列入世家，司马迁的意

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　　　　学　而　第　一７１

　　　　思，是孔子有千秋的事业，说孔子的言行思想，影响将及于千秋后世，所以将他列入世家。孔子思想言行表现在书本上的有多处，而孔子最大的重要著作为《春秋》，他著《春秋》后最重要的两句话是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。　为什么呢？

　　　　自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”

　　　　这一部分思想精神，后来我们打倒他，也就认为他是这样的。　现在再读《春秋》，再研究孔子思想，不是这样一回事了，而是另有一番道理。第二点我们讲到孝悌，这是中国文化的精神，讲到这里我要说两个现实故事。十多年前，有一个哈佛大学博士班的学生，跟我作中国文化的论文，他回国之前，我嘱他回到美国去提倡中国文化的孝道，他说很难。　我告诉他这是千秋事业，不是现世功业，告诉他孝道是什么东西。　我说，中国人谈孝字，“父慈子孝”

　　　　是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲就是孝。“兄友弟恭”

　　　　，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。　我们后来讲孝道：“你该孝，天下无不是的父母。”这说法有问题，天下的确有些“不是的父母”

　　　　，怎么没有“不是的父母”呢？

　　　　这不是孔孟的思想，是别人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，这些冤枉罪受得大了。

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　　　　８１论　语　别　裁

　　　　孝道是这样一个东西

　　　　且看世界上的生物——人也是生物，中国道家过去叫人为“倮虫”——不带毛的光光的虫。　人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”

　　　　，这是立场不同。　拿生物学的思想，从另外一个观点来说，“倮虫”

　　　　与其他生物是一样，人之所以与其他生物不同，就是加上人文文化。　由此可知文化的可贵。为什么讲这个道理？世界上凡是动物，猪、牛、狗、马、鸡、鸭等等，都是一样的，以母鸡保护小鸡的现象来看，可见世界上最伟大的是母性。　等孩子带大了，走开了又各不相顾。　各种动物都是一样，人原来何尝不是这样，但人现在为什么不会这样？于是谈到人文文化的教育来了。

　　　　秃头的十字架

　　　　西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场）

　　　　，老年人的坟场。　到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。　对父母、兄弟、姊

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　　　　学　而　第　一９１

　　　　妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。　就这样循环下去。　他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。　我这样说他们也许不承认。　但是谈自然科学，他们可以把我们当学生，谈到人文文化，他们作我们的学生还不够。美国立国才两百年，我们有五千多年历史，谈到人文文化，靠经验而来，尤其中国历史，多少失败，多少破碎，一直到现在，才完成了这个文化系统。　当然他们不承认十字架文化没有上面，因为上面有上帝。　但却看不见，摸不着，谁相信呢？姑且承认有上帝，但是由人到达上帝的桥梁，在中国文化有孝。“孝”是什么呢？就是他们西方文化叫的“爱”

　　　　，也就是回过来还报的爱。就是说父母好比两个朋友，照顾了你二十年，如今他们老了，动不得了，你回过来照顾他，这就是孝。　孝道的精神就在这里，假使一个人连这点感情都没有，就不行。那么西方文化有没有这个爱呢？绝对有，只是生活的方式不同而已。　父母到子女家，尽管要事先写信给子女，使他得准备，子女还是会思念父母的。　又如祭祖宗，西方人不一定清明节扫墓，但到了坟场，在亲人的坟墓前，悲哀的情绪是一样的，只是表达方法不同而已。　遗憾的是，外国人没有把“孝道”在文化上培养起来的心理建设。“孝”的问题解决了。　什么叫作“弟”呢？

　　　　“弟”就是兄弟姊妹的友爱。　中国的五伦有君臣、父子、夫妇、兄弟、朋

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　　　　０２论　语　别　裁

　　　　友。　这五伦中四伦都讲得通，为什么加朋友这一伦？这就是中国文化的特点。朋友在五伦的思想上也占一席，为什么呢？

　　　　有时候有许多话，许多心情和苦痛，上不可以对父母，下不可以对妻儿讲，只有找朋友讲，所以朋友为五伦之一。　朋友是一种感情的结合，这是中国文化的特殊处，这个“弟”就包括了对兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社会的友情。说到这里，又一个故事来了。　五六年前，哈佛大学社会学教授来访问，他问了好几个问题，中间他提到一个问题，他非常佩服我们《大学》一书的思想，“但是《大学》思想有一个问题”

　　　　，他说：“我是一个社会学教授，而《大学》中有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其间没有社会思想，这是个遗憾。”我听了哈哈大笑，然后告诉他，《大学》思想包含有社会思想在内，其中“齐家”即是社会思想。　中国“齐家”的家，不是到教堂中一结婚就成了家的家，那是西方文化小家庭制度的家。　过去的中国文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所谓五世同堂，聚族而居。　大家庭固然有许多小毛病，但也有它的好处，像宗族的发展，即由此而起，这是孝道的精神。　因此，我要重复说一句，“齐家”的“家”就是社会。又如江西人称“老表”

　　　　，是最亲切、最好的称呼。　其由来是古时候战乱，江西人很多移民到湖南，许多年后，年轻的后代，还回到江西扫墓，而留在江西的后代子孙，以为是祖宗坟墓被他人误祭或盗葬，次年预先守候，两方相见，论起

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　　　　学　而　第　一１２

　　　　家族上代渊源，认出是表亲关系来，而称“老表”。这个“老表”就说明了宗法社会对血统、家族的重视。　如以西方制度电气化的小家庭，来看我们“大家族”的“齐家”

　　　　，岂不是大笑话？

　　　　把这几个问题解决了，我们再来看这里的书就懂了。　有子是谁呢？有子名有若，孔子的学生，字子有，少孔子四十三岁，孔子死后，学生们怀念孔子，因有子的学问好，曾请他上堂讲课。　所以孔门弟子编这一篇书时，立即提出有若的话，因为当时他等于一个助教，先由他讲。　他说一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“而好犯上者鲜矣”

　　　　，犯上就是捣乱——“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的。

　　　　谁　能　忘　情

　　　　中国文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。　所以由“友道”形成的这套结合，我名之为“特殊社会”

　　　　，就是后世所讲的帮会。　我国的帮会，从秦、汉以来，唐、宋、元、明、清，历代一直都有。　曾经有人说，中国的农民与知识分子一结合，就会发生变乱。这说法我不同意，我认为中国过去的农民最乖了。　他们只要能安居乐业，国泰民安，少找麻烦，有口青菜豆腐饭吃就好了。　中国怕的是半农

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　　　　２２论　语　别　裁

　　　　民，不是真农民。　中国知识分子与特殊社会一结合，社会就会乱。　但是这种特殊社会非常讲仁义之道。　这种特殊社会包括孔子、墨子、游侠三种思想的结合，在中国文化中根深蒂固，力量很大，但是他们凡事是诉诸情感的。　所以我们要看清楚他们所打击的，就是我们固有的好东西。　至于应该如何去发扬光大，这是另一个问题。所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？

　　　　“君子务本”。

　　　　文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。　所以“本立而道生”

　　　　，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。　换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”

　　　　、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。”他说这个是“人”的本。　至于什么是“仁”

　　　　，下面有一专篇，我们暂且不去讨论它。这个“仁”

　　　　，就是孔子做学问的最高目的。

　　　　花　言　巧　语

　　　　有子的话讲完了，接下来就是：

　　　　子曰：巧言令色鲜矣仁。

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　　　　学　而　第　一３２

　　　　什么是“巧言”？现在的话是会吹、会盖。　孔子说有些人很会盖，讲仁讲义比任何人讲得头头是道，但是却不脚踏实地。“令色”是态度上好像很仁义，但是假的，这些与学问都不相干。“鲜矣仁”

　　　　——很少真能做到“仁”

　　　　这个学问的境界，因为那是假的。　我们从电视中就看得到，那个小丑表演的角色，动作一出来，就表示“巧言令色”。

　　　　“巧言令色鲜矣仁”

　　　　，我经常也跟同学们讲，作领导人第一个修养是容忍。　有的人不一定像小丑那样的“巧言令色”

　　　　，但每个人都喜欢戴高帽子，人若能真正修养到戴高帽子感觉不舒服，而人家骂我，也和平常一样，这太不容易。　所以知道了自己的缺点和大家的缺点，待人的时候，不一定看到表面化的“巧言令色”。

　　　　大家经验中体会到，当你在上面指挥时，觉得那种味道很好；但是这中间很陷人、很迷人，那就要警惕自己。　你说素来不要名、不要钱，只讲学同，就有人来跟你谈学问。　要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那个学问是拿来作工具的，所以除了要懂“巧言令色鲜矣仁”这个道理以外，相反的，我们作学问要踏实，不能“巧言令色”。

　　　　三　面　镜　子

　　　　下面讲要怎样作学问：

　　　　曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

　　　　与朋友交而不信乎？传不习乎？

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　　　　４２论　语　别　裁

　　　　曾子为孔子的学生，名参，少孔子四十六岁。　由这一点我们看到，孔子回到鲁国讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心情一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。　和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个交代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较老实，不太说话，后来谪传孔门道统。他著《大学》，孔子的孙子子思著《中庸》，也是跟他学的，所以现在一般人拿《大学》、《中庸》，代表了孔子思想，我们千万不要这样跟着搞错了。《大学》是曾子作的，原来是《礼记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变成了四书之一。　所以把《大学》、《中庸》思想，就认为是孔子的思想，是不大妥当的，这仅是孔子思想的演变。　孟子是子思的学生，孔子三传的弟子，这时已经到了战国时代。　孟子的思想又与孔子的思想有些出入，孔子温文儒雅、修养极高；孟老夫子，有时好像卷起袖子伸出拳头，有点侠气，也有一谈就使气的味道，和他们所处的时代有关。　这也代表了时代和文化思想的演变。曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。　要注意的，他做的是什么学问？

　　　　“为人谋而不忠乎”

　　　　替人家做事，是不是忠实？什么是“忠”

　　　　，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的

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　　　　学　而　第　一５２

　　　　态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”

　　　　与朋友交是不是言而有信？

　　　　讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？曾子说，我只有这三点。　我们表面上看这三句话，官样文章很简单，如果每一个人拿了这三点来做，我认为一辈子都没有做到，不过有时候振作一点而已。曾子这几句话，为什么要摆在这里？严格地说，这些学问不是文学，要以作人做事体会出来，才知道它难，这就是学问。这个学问讲到这里，都是个人的修养。　但是学问只讲个人修养是不是可以？不是的，扩而充之就是社会问题、政治问题。所以上面是讲学问的内涵，下面就讲学问的外用了。引用孔子的话：

　　　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　　　这“道”是领导的导，换句话就是孔子也教我们领导之德、领导的修养，以领导千乘之国。讲到“国”字，研究中国文化便要注意，看到秦汉以前古书里的“国”字，很多学者都容易产生很大的误解。　比如老子曾说“小国寡民”

　　　　，讲老子的思想，就讲小国的政治，在

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　　　　６２论　语　别　裁

　　　　民国初年，又有人对无政府主义与老子思想拉在一起。　要知道秦汉以上，到汉代初期的“国”字，不是现在的国家观念，那个时期的“国”字、“邦”字都是地方政治单位的名称。　所谓“诸侯就国”

　　　　，就是中央政府下一个命令，要这些地方官（诸侯）各自回自己的岗位（封地）去。　那时地方单位有千乘之国，百乘之国。“千乘之国”用现在的观念比方总是不伦不类，还是不作比方的好。“乘”

　　　　，古代以战车、壮丁、田赋等合在一起计算的。汉、唐以来有很多考证注解，不