论语别裁(上册)-第37部分

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　　　　在这里讲的“志于道”可以列举很多，证明他是懂得形而上道。　由人生的普通行为——形而下开始，一直到最高的天地万物的玄妙之道，他全懂。　不过一般学生们程度不够，他没有偏向这方面讲，如果专讲这方面，孔子就变成一个宗教的教主了。尽管后人称他为儒教教主，他自己在当时非常平实，不走教主的路线。根据原文“志于道”

　　　　，可以解释为形而上道，就是立志要高远，要希望达到的境界。　这个“道”就包括了天道与人道，形而上、形而下的都有。　这是教我们立志，最基本的，也是最高的目的。　至于是否做得到，是另一回事。　正如大家年轻时刚出社会做事，都立志取得功名富贵，。

　　　　就以赚钱为目的来说，起码也希望赚到几千万元。　但立志尽管立志，事实上如今一个月只赚几千块。　如果因立志几千万，只拿几千元，“不为也！”不愿干回去好了！

　　　　这说明立的志能不能实现，是另外一回事。　所以孔子说，作学问要把目标放得高远，这是第一个“志于道”的意思。“据于德”

　　　　，立志虽要高远，但必须从人道起步。　所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始。　换句话来说，“志于道”是搞哲学思想，“据于德”是为人处世的行为，古人解说德就是得，有成果即是德，所以很明显的，孔子告诉我们，思想是志于道，行为是依据德行。　如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理，有许多都是“据于德”的说明。“依于仁”

　　　　，已经说过，仁有体有用。　仁的体是内心的修养，所谓性命之学、心性之学，这是内在的。　表现于外用的

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　　　　则是爱人爱物，譬如墨子思想的兼管，西方文化的博爱。“依于仁”

　　　　，是依傍于仁，也就是说道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。　有了这个爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界，扩而充之爱全天下。　这是仁的发挥。“依于仁”然后才能“游于艺”。游是游泳的游，不是游戏的游，在这里我们要特加注意，游戏的游是“辵”旁，这里是水旁的游泳的游，“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。　孔子当年的教育以六艺为主。　其中的“礼”

　　　　，以现代而言，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化。　至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐。“射”

　　　　，军事、武功方面。　过去是说拉弓射箭，等于现代的射击、击技、体育等等。“御”

　　　　，驾车，以现代来说，当然也包括驾飞机、太空船。“书”

　　　　，文学方面及历史方面。“数”

　　　　则指科学方面的。　凡是人才的培养，生活的充实，都要依六艺修养，艺绝不是狭义的艺术。　原来绘画是文艺，现在美术却与文艺分开，越分越细，但也越分越窄。　有人说科学分得如此细，走向一种病态了。　举例来说：有人鼻子不通去看医生，鼻科医生说也许受牙齿的影响，先到牙科检查，然后放射科、神经科、心电图各种查完，再回到原来的鼻科。　这时鼻科医生对病人说，你找错医生了，我是专门治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一边的医生。　这是用医病来讽刺科学分类的过分。中国古代不这样细分，凡属六艺范围的都是艺。人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂。　这四个重点的前一半“志于道，据于德”包括了精神思想，加上“依于仁，游于艺”作为生活处世的准绳，是他全

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　　　　部的原则，同时告诉每个人，具备这些要点，才叫学问。　如无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的德行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。　如果没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。　没有“游于艺”

　　　　，知识学问不渊博，人生就枯燥了。所以这四点统统要，后人对这四个重点都有所偏重，其实讲孔子思想，要从这里均衡发展。　下面一个问题来了：

　　　　孔子的学费问题

　　　　子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉！

　　　　从汉朝开始，对“束修”的解释都是学费，好像孔子也在开补习班。他说，凡是在这里缴了学费的，我没有不教。当然缴了学费要教！教育和买卖一样，尤其当前教育完全是商业行为。　有一次在大学教书下了课，和一位著名的老经济学家在等交通车，天快下雨了，我叫计程车邀他一起坐回家。闲谈起现在的学校，对教书的人这样待遇，简直是商业行为。这位经济学家说我外行，他说商业行为是主顾至上，学生是主顾，我们也是主顾，学校根本没有把我们主顾照拂好，才不是商业行为呢！我问他那又是什么？他说是官僚作风。　这是讲到现代的教育制度，完全西化了，的确是商业行为。　以前中国的教育制度，师生之间，如父子兄弟，负一辈子的责任。现在这个责任没有了，知识成了货品，与我们原来的教育制

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　　　　度、教育精神不同。　这一点是值得我们检讨的。现在再来说束修这个字。　古代不说学费说束修，但束修又是什么呢？束就是用绳子捆拢来为一束，修同脩，就是腊肉。　古代到老师那里求教，学生当然要贽敬。　古代的贽从贝，贝即贝壳。　我们的老祖宗汉民族，居住在中原地带，贝类很少，物以稀为贵，所以用贝当作货币流通。　因此在古代凡是与财物有关的字，如宝，如财，都从“贝”。有人说，古代朋友的“朋”字，就是两串贝壳的形象，就含了“有酒有肉皆兄弟，急难何曾见一人？”的幽默了。以前的人，拿了贝壳去见长辈，表示敬意，称为贽敬，这是一种礼貌。　但古人把这一节解释为：“孔子说，凡是付了束修的，我没有不教。”这种说法，我始终怀疑，我认为“自行束修以上”这句话的重点要放在“自行”两个字上。　如果真的是向孔子缴一捆腊肉，何必说自行，不说自行，就说自缴也可以。　我想古人的解释有点问题，也许是我把孔子说得比较好一点。我的朋友和我说笑话，说我把孔子说得那么美，孔子不会想梦见周公，有一天我如梦见孔子，他一定会向我道谢。　这真是笑话。依我的看法，问题在自行两个字，自行束修是自行检点的意思，如果说束修是腊肉，孔子三千弟子，哪里吃得了这许多腊肉，放也没有这样大的地方来放，还有孔子的学生中如颜回，连一个好一点的便当都没有，哪里来的腊肉送给老师？而孔子不但教他，并且以他为最得意的学生。　我认为孔子这句话的思想是说，凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的人，我从来没有不教的，我一定要教他。　这是

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　　　　我和古人看法所不同的地方，所谓自行束修，就是自行检点约束的意思。

　　　　刺激和诱导的教育法

　　　　子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

　　　　这里是说教育方法的原则。所谓“愤”

　　　　，就是激愤的心情。对于不知道的事，非知道不可，也是激愤心理的一种。　如有一件事，对学生说，你不行，而他听了这句话，就非行不可，这是刺激他，把他激愤起来。“启”就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。　这种教育方式，有一个很好的例子：相传清代名将年羹尧，是汉军镶黄旗子弟，幼时非常顽劣，他父亲前后为他请了好几个老师，都被他打跑了。后来没有人敢去应聘教他，最后有一个老师是隐士——有说是顾亭林的兄弟，顾亭林虽然一生不做清朝的官，从事反清的地下活动，但为了同胞的福祉，还是叫别人出来做些事——自愿任教。　年羹尧的父亲说明自己儿子的顽劣，老先生说没关系，唯一的条件是一个较大的花园，不要设门，而且围墙要加高。就这样开始教了，年羹尧最初想将这位老师打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，却什么也不教他，到了晚上，老先生运用他高强的轻功，一跃出了围墙，在外逍遥半天，又飘然跳了回来，年羹尧对这位老师一点办法都没有。

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　　　　老先生有时候吹笛子，吹笛是可以养气的，年羹尧听了要求学吹，于是利用吹笛来使他养气，这才开始慢慢教他。　后来老先生因为有自己的私事，一定要离开，临走时说，很可惜，这孩子的气质还没有完全变过来。　虽然如此，年羹尧已经够得上是文武双全了，所以后来成了平藏的名将。　而他以后对自己孩子的老师，非常尊敬，同时选择老师也很严格，有一副对联：“不敬师尊，天诛地灭；误人子弟，男盗女娼。”就是他写了贴在家里的。　这个故事，可说明孔子所说教学的原则，必先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来。第二就是引起他的怀疑，“悱”

　　　　就是内心有怀疑、不同意。譬如说古人这样讲，就告诉他这值得考虑。　孔子所谓“当仁不让于师”

　　　　，韩昌黎所谓：“师不必贤于弟子”。老师不一定完全是对的，不是光靠服从接受便行，如果呆板的接受，学问会越来越差的。　多怀疑就自然会去研究，“发”就是研究。“举一隅而不以三隅反，则不复也。”

　　　　而且要多方面看。一桌四角，讲了一角，其余三角都会了解，那么他可以回来，“复也”就是回来。　回到哪里？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面，一定要激发他愤、悱的求知欲。　我们看儿童的教育，有的孩子，对什么事情都不服气，而做家长的，总是希望孩子服气，尤其老一辈的人，往往把自己的经验看得非常重要，希望孩子接受。　实际上要使孩子服气，接受上一代的经验，在教育方法上，必先使他能愤、能悱才行。　再引一个不伦不类的故事来说明：清乾隆时代，有一位世代书香的大员，有个儿子，文学

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　　　　很好，但不成器，行为不检点。　一年，给这孩子五百两银子上京考功名，结果他到了京里，把五百两银子在妓院中花光了，被老鸨赶出来，剩下一身病，骨瘦如柴。　回到家里，老太爷知道了，气得要把他打死，但一检阅他的行李，发现有他写的两句诗，老太爷一看，笑了。想想五百两银子值得，这个孩子在文学上很有心得。　以文学的观点来看，这两句诗的确很好！原句是：“近来一病轻如燕，扶上雕鞍马不知。”这是古人对文学的推崇。　如果是现在，科学搞不好，光作两句诗，不把父母气死才怪。我们举这个例子，也可说明“愤”与“悱”的一隅道理。　下面是讲一个人的领悟力，举一隅不以三隅反，则不复也。　有些人读书学习很用功，但是领悟力不够，充其量，只能成为一个书呆子。　譬如拿研究历史来说，最低限度，也是为了“前事不忘，后事之师也。”

　　　　了解前代的事情，和现在的事情原则差不多，道理是一样，只是发生的时代不同，地区不同，现象两样而已。　所以多读历史，能够举一反三，就可前知过去，后知未来。　否则，白读死书，“则不复也”。学识又有什么意义呢？

　　　　千古艰难唯一死

　　　　讲了孔子教育方法的原则原理，就讲到：

　　　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

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　　　　这是讲孔子对于养生送死的礼非常重视。他去了丧家，吃饭从来没有吃饱过；在这一天哭过了，心里头难过，绝对不唱歌的。　这很简单，不但孔子，我们也一样。　这有什么了不起，为什么这两句话放在这里呢？这句话看来很平常，但其意义是说明孔子对生死的大问题很重视。古今中外，宗教、哲学、科学都在追究这个问题：生命从哪里来？

　　　　往哪里去了？

　　　　死了以后还有没有？是否如过去所讲有再生之说，死了以后还会投胎？后来又加上来自印度、埃及的学说，认为人死了再投胎不一定做人，做什么决定于前生的道德善恶。所谓轮回、三世因果，这是佛家的思想。　西方也是一样，基督教也有这样的思想，人死了以后，等到世界末日来临时，灵魂还会复活，接受上帝的审判。复活岂不是再生？

　　　　这是一样的道理，不过不如东方说得详尽而已。　这是古今中外一个大问题。　所以孔子对于生死的事情，非常重视。　这两句话，没有放在专门讲孔子的生活习惯和生活现实的《乡党》篇中，而放在这里，是为了连接引出下面的道理。

　　　　子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。唯我与尔有是天！

　　　　孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏起来。　藏在哪里呢？

　　　　譬如苏东坡的诗说：“万人如海一身藏”

　　　　，非常好，尤其适合现在这个时代，古人是要隐藏到山林中去，现在用不着，只要住在公寓房子里，把门一锁，死了都没人知道。　孔子还说，这样的情形，只有我和你颜回两人

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　　　　可以做到。　因为颜回在孔门是道德修养最好的学生，至于其他的三千弟子，相形之下，就逊色多了。　实际上也真的是很难，我们再体验一下，用之不一定能够行。　假如说目前这个环境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出来，行不行是个问题。　时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻的活下去，这也做不到。　一个人总有自己的牢骚，尤其知识分子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”

　　　　假使让我出来，比诸葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。”

　　　　把全篇首尾连贯起来，排成一个师生讲论的场面，由上面一节的说话，第一个不服气的又是子路，他忍不住开腔了：子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

　　　　子路倒有自知之明，讲“用之则行，舍之则藏”这一套修养，自己是不行，所以他说：“老师！假使你打仗，你带哪一个？你总不能带颜回吧！他营养不良，体力都不够，你总得带我吧！”——文章中的三军，不是现代的海陆空军，当时还是车战，中军、左军、右军称为三军。　——孔子听了子路的话笑了，他骂子路，像你这种脾气，要打仗绝不带你，像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳过去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？

　　　　而且一鼓作气，看起来蛮英勇，死了都不后悔，这种作法是冤枉去送死。　子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字是相连的，真正的

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　　　　大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。　孔子说，一个统帅的修养，一定要做到“临事而惧，好谋而成。”所谓临事而惧，并不是怕事，而是说任何一件事到手上，开始时就是怕会失败，所以要考虑周详，不自作聪明；到事情终于来了，则“好谋而成”

　　　　，不怕了，必须用智慧，各方面都设想周到，促其成功，这才