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小寒资料集-第207部分

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五代庆喜,任期仅一年即明治维新,故龟之助终於没有当上将军),召其至静冈任总管职,直至明治三年再返道场,声名日隆,警视厅等召其任职,概为其婉拒。一八八八年他已五十八岁时,明治天皇於伏见宫之邸,召集天下一流的剑士,举行兜割(破铁盔)之式。
这顶以南蛮铁打造有名的「明珍之盔」,使许多剑客师范,使尽气力猛砍,不是被弹回就是险些被滑倒,而仍不能伤它分毫,後轮由键吉,伫立盔前,拨出「胴田贯」的名刀,凝神注视片刻,随着一声石破天惊的气合,劈下去的刀,果然深深地嵌入铁盔达三寸五分之多,举座无不齐声欢呼与赞叹。
八三、斋藤欢之助(斋藤无念流):饱使他流颤栗的刺击。
斋藤弥九郎之三男,自幼即获「鬼欢」的绰号,练习时候的猛烈状,道场生皆畏与其对练,最得意与有名的是刺击与冲撞。一八五四年任大村藩之剑术师范,却不幸於廿四岁之英年即罹中风之症。
鬼欢一生唯一失败的纪录为与中国(本州南端一带地方的总称)无敌的宇野金太郎之比斗。当天,鬼欢身体已不甚舒服,仍勉强应战而落败,後来鬼欢欲雪此恨,曾至岩国寻访,但这时宇野却因眼疾而不能出场,鬼欢遂认为此乃是其终生最遗憾的一件事。
八四、松崎浪四郎(新阴流):十九岁就与鬼欢有一场精彩决战。
在久留米从加藤平八郎学新阴流。一八四七年斋藤新太郎来访,在亲善比赛完了之後,平八郎叫出一少年受其指导,他就是松崎浪四郎,当时仅十五岁。斋藤的剑风向以下手不留情的猛烈而闻名,二人刚一站定,新太郎即以竹刀将其压倒,但是浪四郎在即将倒地的刹那,猛然击着了新太郎的腹部,令新太郎大为赞叹其胆力与敏捷。四年後,新太郎之弟,名传一时的「鬼欢」,也至久留米与浪四郎比试,同样刚一站定,浪四郎即受到鬼欢最为得意的体当(冲撞)而身形崩摇,鬼欢乘机欲举上段劈落,但是浪四郎的竹刀就在这间不容发的瞬间,早一步扫鬼欢的腹部而获胜,使浪四郎的剑名更为高隆。
八五、近藤勇(天然理心流):芹泽鸭暗杀的真相。
天然理心流的流祖——近藤内茂助长格,以神道流的剑术加上柔术、扭打和绳术等而创出来的流派,第三代同助为武州多摩郡小山的农民,出江户开道馆名「试卫馆」,近藤勇即为其养子,新选组副局长的土方岁藏(事实上在这动乱的历史舞台上,他扮演了更重要的角色),为勇的同门师弟。
当初幕府招募组织了一个浪士队,担任第十四代将军上京时候的护卫,任务完成,将军返江户,却将浪士队留在京都,归属京都守护,会津若松藩主松平容保,担负如警察般的工作,而此时的京都已经弥漫了非常浓烈的倒幕风潮,站在幕府边的浪士队,遂改名为「新选组」,专事打击密谋倒幕的革命志士组织。而近藤勇则因任此新选组之长(彼等称为局长),而在历史上成为一位大名鼎鼎的人物,但如纯就剑术家的立场来评价的话,可能就没有像他所获得的声名那般高的造诣,就拿他对前任队长芹泽鸭与队内的政敌,伊藤甲子太郎等的手段暗杀,和池田屋(客栈,倒幕志士於此密议)的袭击,也采突袭的手法来看,这些概不能与一般剑客,一对一,面对面决胜负的价值来相提并论的了。
戊辰战争战败,近藤勇终於在下总流山屯所被捕,於江户府外板挢宿被斩首,时年卅六岁,而土方岁藏则退守至最後的战场北海道函馆的五棱郭,奋战到最後中弹而亡,而结束了这一场战争。
八六、冲田总司(天然理心流):在池田屋的骚动中,是何等的活跃。
奥州白河脱藩的浪人,入天然理心流的试卫馆,成为馆内首屈一指的高手,後随近藤勇等加入新选组,任小队长职。他虽名为天然理心流的一流高手,但是否有独力斩杀芹泽鸭或伊藤甲子太郎的实力,这就非常的令人怀疑了。池田屋的袭击,在二楼密议的倒幕志士们,在毫无戒备的情况下,仓促应战,双方激戢长达一个小时,倒幕派被杀七名,受伤被俘者廿三名,据当时目击者称,冲田在此役相当地活跃,但是如此在乘对方不备之时,且对方并非全是高手的情形下,这是否也称得上是值得褒扬的英雄事迹呢?
八七、佛生寺弥助虎正(无敌佛生寺流):无赖剑终致身败名裂。
斋藤弥九郎之门徒,起先任道场烧洗澡水的小佣人,工馀常於窗外窥探场内的练习,弭九郎看他如此兴浓,叫进场来试试,发现竟颇负剑才,遂让其於工馀叁加练习,岂知进步之神速,居然不久即使同门者皆非其对手,十七岁即得真传,道场也成为他与鬼欢两人实际的主持者,两人被并称为斋藤道场的鬼神,但是非常遗憾的是欠缺教养,故变成一个无赖型的剑客,也因此不能委以塾长之职,这更使他不悦,遂出师门而沦为乡下流氓的保,或加入浪人群中游荡鬼混,改名为吉村丰次郎,一八六七年在京都被暗杀而亡。
八八、中村半次郎(示现流):勤皇(倒幕)派的第一刺客。
萨摩藩士,幕末史上有名的高手,被称为幕末杀人者的半次郎。幕府指令诸藩所组成的巡逻队,常遭其跟踪,找机会跃出将队长斩杀後逃逸,同藩内召聘的兵学教授赤松小三郎(其恩师),也因疑为亲幕,而被其斩杀,後来西乡隆盛赏识其才,遂召至身边依为左右手。明治十年(一八七七)西南战争,於城山之役,奋勇入官军阵中,中弹而亡。
八九、河上彦斋(彦斋流):将佐久间象山一刀斩杀。
九州熊本的藩士,一八六四年七月在京都与长州尊王派的久玄瑞合谋,斩杀公武合体派(即主张皇室与幕府合体共存,并开国)的巨头佐久间象山,八月蛤御门事变,加入长州方,向萨摩(当时萨摩尚为佐幕派,後来才反过来加入倒幕的行列)与京都守护的会津藩进行攻击,翌年又帮助长州高杉晋作与征长军抗战,翌年依藩令被捕入狱,二年後,维新成功的明治元年,出狱任军职,但目睹新政府屈服於欧美列强的压力下,违反了革命当初之初衷(攘夷)而开国,遂称病辞官。
彦斋的剑法为「无师自通型」的剑法,他并未向任何人学剑,却具有一身令人胆寒的凄厉剑技,据传在幕末那一段兵荒马乱的时期里,斩杀人数之多,从没有人能及得上他,故被後世的作家,封上一个「杀人者彦斋」的绰号。
九十、浅利又七郎(中西派一召流):山冈铁舟之师,刺击的名人。
首代浅利又七郎,系武州松户出身的剑客,後入中西忠兵卫之门,为千叶周作的师父。而现在所介绍的浅利又七郎,原为中西忠兵卫之次男,过继给浅利家当养子,遂沿继其家名,彼即为山冈铁舟之师,当世杰出的高手。
九一、山冈铁舟(无刀流):一心不乱,把精神集中。
九岁开始习剑,先是真影流,後再学北辰一刀流,廿一岁时已获「鬼铁」的绰号,其双手刺击,令多数的剑客闻名而丧胆,廿八岁时闻浅利又七郎之名而登门求试,结果获大败,遂求入浅利门下,日夜苦练剑法,并从事修禅,期悟出破师的剑法,如此者历廿三载,至五十一岁时方达到与师对立时,臻无敌无我,无念无想之境地,至此,浅利终於说出:「余已非汝之敌矣,果不负汝二十馀载之苦修」,言罢,眼溢欣喜的泪水,铁舟也易其名为「无刀流」。
在铁舟的春风馆里,有一种叫「千四百支的猛烈练习」。从天未明即开始,和一千四百人比斗,到全部练完得费数日的时间(剑圣上泉伊势守年青时候,也曾作这种一连三昼夜的比武练习),中间仅喝稀饭的短暂时间外皆不休息。而这种超越人类体能极限的练习,一个人经由极端的疲惫与痛苦,将失一切正常的辨别能力,唯靠剩馀的一丝意识去应对对方的剑,故凡能够通过这种酷烈考验的人,其实力之进境,就绝非其他人所能够比拟的了。
铁舟也是拯救江户免受战火**的重要历史人物。当时由西乡隆盛所率领的官军,节节东进,胜海舟为欲与西乡斡旋,遂派山冈铁舟由萨摩藩士益满休之助陪同携其书翰,赶赴骏府西乡下屯之处,在官军剑拨弩张,虎视耽耽,随时有被杀的危险环境下,铁舟神色泰然地与西乡进行谈判,西乡心折其胆魄,遂使铁舟顺利地完成了任务。
九二、松平主税介(柳刚流):连胜海舟都自叹弗如的剑士。
先祖为德川家康的六男忠辉,其後子孙代代居住於三州长泽。主税介为第七代,学问剑术概甚杰出,遂出江户任武所剑术师范,连胜海舟都曾叹谓:「吾剑、识概不及主税介」,当时讲武所教授剑术者除主税介之外另有十名,枪术十名,炮术十七名,男谷精一郎为所长。
松平主税介为德川家系里,难得一见的杰出剑客。
九三、得能关四郎(直心影流):入选第一回的剑道范士。
自幼从沼田藩剑术师范,直心影流的长沼正兵卫学剑,後来剑名大扬。一九○三年,六十一岁时,从大日本武德会授予第一回剑道范士之称号,其时同被选授范士之位者有七位,概为幕末以来,获极高声誉的剑客。关四郎并被聘任为警视厅剑道师范之总帅,实力之高,从无人能出其右者,警视厅主办的剑道大会,他创下了一八八三年以来,从未失败的纪录,强如松崎浪四郎也败其手中。至明治末期,与根岸信五郎、贞贝忠篇并称为剑道界之三元老。
功夫
词语释义
1。工程夫役。
《三国志·;魏志·;董卓传》“悉发掘陵墓,取宝物”裴松之注引《续汉书》:“又陇石取材,功夫不难。杜陵南山下有孝武故陶处,作塼瓦,一朝可办。”
《三国志·;吴志·;王肃传》:“闻曹真发已逾月而行裁半谷,治道功夫,战士悉作。是贼偏得以逸而待劳,乃兵家之所惮也。”
2。谓作事所费的精力和时间。
唐元稹《琵琶歌》:“逢人便请送杯盏,著尽功夫人不知。”唐秦韬玉《燕子》诗:“曾与佳人并头语,几回抛却绣功夫。”王润滋《卖蟹》:“功夫不负有心人。”
3。时间。
唐元稹《琵琶》诗:“使君自恨常多事,不得功夫夜夜听。”《古今小说·;滕大尹鬼断家私》:“每日只去查点家财杂物,那有功夫走到父亲房里问安。”柳青《铜墙铁壁》第六章:“银凤在门外说没功夫,两个就奔出了大门。”
4。本领;造诣。
唐张彦远《法书要录》卷一:“宋文帝书自谓不减王子敬。时议者云:天然胜羊欣,功夫不及欣。”金王若虚《滹南诗话》卷下:“而至老杜之地者,亦无事乎‘昆体’功夫。”秦兆阳《苏醒》:“他原本有一套祖传的武艺功夫。”
5。'effort;skillofchineseboxingandswordplay'特指武术
《人民日报》1984。7。31:“也有画中国‘功夫’的,画面上拳击格斗,棍棒相迎,飞脚踢刀,好不热闹。”《深圳特区报》1986。3。13:“中国功夫和西洋拳击,究竟谁优谁劣,这是中外人士均感兴趣的问题。”
中国功夫简介
中国功夫(武术),不仅仅是搏击术,更不是单纯的拳脚运动。它是民族智慧的结晶,也是民族传统文化的体现,是世界上独一无二的“武文化”。它的思想核心是儒家的中和养气之说,同时又融合了道家的守静致柔,释家的禅定参悟,从而构成了一个博大精深的武学体系。
中国功夫讲究刚柔并济,内外兼修,既有刚健雄美的外形,更有典雅深邃的内涵,蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。中国功夫的神秘面纱:七大拳系,诡秘的暗器,武学的种种境界,独特的武林江湖,中国人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。武术是以技击为主要内容,以套路和搏斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目,是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
中国功夫的历史
武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中,逐渐积累了劈、砍、刺的技能,这些原始形态的攻防技能就是武术技术形成的基础。
武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代,经常发生部落战争,因此在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。
武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后,经过连绵不断的战火,武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期,产生了太极学说,从此奠定了中国武术的体系。
武术发展于封建社会时期。秦汉时,盛行角力、击剑,还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制,对武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期,以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期则是武术的大发展时期,流派林立,拳种纷显,形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。
到了近代,武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年,在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。
中华人民共和国成立后,武术得到了蓬勃发展。1999年,国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员,意味着武术即将成为奥运项目,意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现!
中国功夫的特点
第一,寓技击于体育之中。武术作为体育运动,在技术上仍不失攻防技击的特性,但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。
第二,内外合一,形神兼备的民族风格及广泛的适应性。既究形体规范,又求精神传意、内外合一的整体观,是中国武术的一大特色。
中国功夫的作用
第一,提高素质,健体防身。
第二,锻炼意志,培养品德。
第三,竞技观赏,丰富生活。
第四,交流技艺,增进友谊。
中国功夫古籍
《汉书&;#8231;艺文志》所列199篇在《汉书&;#8231;艺文志》“兵书”类的“兵技巧”部分中介绍了武术﹐共有13家﹑199篇﹐其中除射法外还提到“手搏六篇”﹑“剑道三十八篇”﹑“蒲苴子戈法四篇”等。这些都是中国最古的武术著作﹐虽然都已亡佚﹐但可看出中国早在汉代﹐拳术﹑剑术等武术技巧就已用文字留传下来。
《马槊谱》作者不详﹐是中国隋代的枪法书﹐後来亡佚﹐内容已不可考﹐但其序言在《古今图书集成》中有收录。
《角力记》宋代调露子著﹐是中国五代十国到宋初的有关角力和拳术的史料书﹐有述旨﹑名目﹑出处﹑杂说等篇。在《宋史&;#8231;艺文志》﹑宋郑樵《通志》﹑清《琳琅秘室丛书》等书中均有收录。
《武经总要》宋代曾公亮撰﹐成书於1044年﹐是北宋王朝用国家力量编辑的一部军事著作﹐但涉及武术的内容颇多。
《武编》明代唐顺之编﹐介绍了明代以前各种武术器械和各派拳术的练法﹐并与明代戚继光所著《纪效新书》一样﹐也介绍了中国各派武术的情况。
《唐荆川先生文集》明代唐顺之的随笔和文集﹐其中涉及武术的有“游嵩山少林寺”﹑“杨教师枪歌”﹑“峨嵋道人拳歌”等。唐顺之(1507~1560)﹐字应德﹐号荆川﹐江苏省武进县人﹐明代抗倭名将。
《正气堂集》明代俞大猷著﹐有“余集”﹑“续集”﹐又名《北虏忌讳》。此书“余集”卷4载有《剑经》﹐戚继光在《纪效新书》中转录。
《江南经略》明代郑若曾著﹐明万历四十二年(1614)刊行。该书卷8“兵器总论”记述了武术流派﹐其内容与《续文献通考》几乎相同﹐仅赵家拳一项记述内容稍异。
《纪效新书》明代戚继光著﹐有多种刊
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