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小寒资料集-第41部分

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埂肝ㄎā!埂感腥ィ藶檎嫒魑疬z,無投於下方,以為訣策書章。」
右召信符效書證真券
努力為善法第五十二「真人前,天下之人凡有幾窮乎?」「何謂也?」「謂平平無雙,人有幾迫窮乎?所窮眾多,其所窮獨無有名字邪?」「不可名字也。」「子未知也。〈起〉天下之人有四窮。」「何謂也?」「謂子本得生於父母也,既生,年少之時,思其父母不能去,是一窮也。適長巨大自勝,女欲嫁,男欲娶,不能勝其情欲,因相愛不能相離,是二窮也。既相愛,即生子,夫婦老長,顏色適不可愛,其子少可愛,又當見養,是三窮也。其子適巨,可毋養身,便自老長不能行,是四窮也。四窮之後,能得明師,思懀氐郎锌伞8卟庞刑烀呋虻枚龋浯位虻脡郏浯慰傻庙汈菲渖恚昶蔷拥叵拢瑸槠鋸鸵姌贰!埂负沃^也?」「地下得新死之人,悉問其生時所作為,所更,以是生時可為定名籍,因其事而責之。故事不可不豫防,安危〈止〉皆其身自得之也。真人慎之。見此眨б俊埂肝ㄎāL鞄熮曤芬圆灰娭浴!埂溉唬噪方套诱撸娮映S猩埔猓终嫒诵妇耄拭魇倦分!埂肝ㄎā!埂刚嫒私駥W,以何自期乎?」「以年窮盡為期。」「善哉子志,可謂得道意矣。然,凡人行,皆以壽盡為期,顧有善惡盡耳。」「何謂也?願聞之。」「然,守善學,撸范M者,為樂撸Ч恚◤筒灰姵羁啵渥猿羁喽M者為愁苦鬼,惡而盡者為惡鬼也。此皆露見之事,凡人可知也。而人不肯為善,樂其魂神,其過罩亍!埂负沃^也?」「人生迺受天地正氣,四時五行,來合為人,此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。先人之身常樂善無憂,反復傳生。後世不肖反久苦天地四時五行之身,令使更自冤死,尚愁其魂魄。是故愚士不深計,不足久居也。故令欲使其疾死亡,於其死不復恨之也。精神但自冤憐,無故得愁恚於此下士。是故古者大賢拢钣嬤h懀е绱耍蕦W而不止也。〈起〉其為人君者樂思太平,得天之心,其功倍也。魂神得常撸罚c天善氣合。其不能平其治者,治不合天心,不得天意,為無功於天上。已到終,其魂神獨見責於地下,與惡氣合處。是故太古上拢曋耍逝σ病S奕瞬簧钣嫞噬嘤兄嗢短欤酪嘤兄嗢兜兀神斣眨 粗埂怠埂傅茏佑薨担挥勔病!埂干圃眨∽蛹葋韺W,不欲聞此,即且努力為善矣。」「唯唯。天師處地,使得知天命,受教敕深厚,以何得免於此哉?」「善乎!子〈起〉但急傳吾書道,使天下人得行之,俱思其身定精,念合於大道,且自知過失所從來也,即承負之責除矣。天地大喜,年復得反上古而倍矣。〈止〉」「善哉善哉!」「行,辭小竟,真人努力勉之,異日復來。」「唯唯。」「得書詳思上下,學而不精,名為惚恍,求事不得無形象,思念不致,精神無從得往。」「善哉善哉!」
右天師眨松鷷r不努力卒死尚為魂神得承負之謫
分解本末法第五十三「真人前,子既來學,當廣知道意,少者可案行耶?多者可案行耶?」「然,備足眾多者,可案行也。」「噫!子內未廣知道要意也。」〈起〉「今天,一也,反行地二,其意何也?今地,二也,反行人三,何也?愚生願聞其相行意。」「然,夫地為天使,人為地使,故天悅喜,則使今年地上萬物大善。天不喜悅,地雖欲養也,使其物惡。地善,則居地上者人民好善,此其相使明效也。故治亂者由太多端,不得天之心,當還反其本根。夫人言太多而不見是者,當還反其本要也,迺其言事可立也。故一言而成者,其本文也;再轉言而止者,迺成章句也;故三言而止,反成解難也,將遠真,故有解難也;四言而止,反成文辭也;五言而止,反成偽也;六言而止,反成欺也;七言而止,反成破也;八言而止,反成離散遠道,遠復遠也;九言而止,反成大亂也;十言而止,反成滅毀也。故經至十而改,更相傳而敗毀也。夫凡事毀者當反本,故反守一以為元初。是故天數起於一,十而終也,是天道自然之性也。是故古者拢藛柺拢跻徊氛颊撸浼资且玻仄浔疽玻曁焐裣赂嬷病T俨氛颊撸厣癯龈嬷病H氛颊撸松癯龈嬷病_^此而下者,皆欺人不可占。故卦數則不中也,人辭文多則不珍。」「善哉〈止〉善哉!今緣天師常哀憐其不及,願復更乞一言!」「平行!」「數何故止十而終?」「善哉!子深執知問此事法。然,〈起〉天數迺起於一,終於十,何也?天初一也,下與地相得為二,陰陽具而共生。萬物始萌於北,元氣起於子,轉而枺保几督牵D在枺剑鲞_,轉在枺希どθ~,轉在南方而茂盛,轉在西南而向盛,轉在西方而成熟,轉在西北而終。物終當更反始,故為亥,二人共抱一為三皇初。是故亥者,核也,迺始凝核也,故水始凝於十月也。壬者,任也,已任必滋日益巨。故子者,滋也,三而得陰陽中和氣,都具成而更反初起,故反本名為甲子。夫天道生物,當周流俱具,睹天地四時五行之氣,迺而成也。一氣不足,即輒有不足也。故本之於天地周流八方也,凡數適十也。〈止〉真人寧解知之不乎?」「唯唯。善哉善哉!帐芎穸鳌!埂缸游鹬x也,何乎?〈起〉夫師弟子功大重,比若父母生子,不可謝而解也。」〈止〉「何謂也?」「父母未生子之時,愚者或但投其施於野,便著土而生草木,亦不自知當為人也;洞洞之施,亦安能言哉?遂成草木,及迺得陰陽相合,生得成*人,何於成草木乎哉?〈起〉夫人既得生,自易不事善師,反事惡下愚之師,迺教人以惡,學入邪中,或使人死滅,身尚有餘罪過,并盡其家也。人或生而不知學問,遂成愚人。夫無知之人,但獨愁苦而死,尚有過於地下。魂魄見事不得撸罚硭郎胁坏贸缮乒怼!雌稹到裆茙煂W人也,迺使下愚賤之人成善人,善善而不止,更賢;賢而不止,迺得次拢宦}而不止,迺得深知真道;守道而不止,迺得仙不死;仙而不止,迺得成真;真而不止,迺得成神;神而不止,迺得與天比其德;天比不止,迺得與元氣比其德。元氣迺包裹天地八方,莫不受其氣而生。〈止〉德迺復覆蓋天地八方,精神迺從天地飲食,天下莫不共祭食之,尚常恐懈,不能致之也。是至善師生善弟子之功也,〈止〉寧可謝不乎?」「可駭哉!愚生樱芍M過言耳。」「何謙不置,真人也。行覺子使知可謝不耳。」「唯唯。」
右分解本末終始數父子師弟子功要文
樂生得天心法第五十四﹝起刚嫒饲埃踩酥校踔危握咦钌圃眨俊埂笍V哀不傷,如天之行最善。」「子言可謂得道意矣,然治莫大於象天也;雖然,當有次第也。」「何謂也?愚生勤能一言,不復再言也,唯天師陳之耳。」「然,凡人之行,君王之治也。人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,迺後可也。其次莫若善於樂成,常悒悒欲成之,比若自憂身,迺可也。其次莫若善於仁施,與見人貧乏,為其愁心,比若自憂饑寒,迺可也。其次莫若善為設法,不欲樂害,但懼而置之,迺可也。其次人有過莫善於治,而不陷於罪,迺可也。其次人既陷罪也,心不欲深害之,迺可也。其次人有過樱溃虏豢赡魏危懿皇辜捌浼遗c比伍,迺可也。其次罪過及家比伍也,願指有罪者,慎毋盡滅煞人種類,迺可也。夫人者,迺天地之神統也。滅者,名為斷絕天地神統,有可傷敗於天地之體,其為害甚深,後亦天滅煞人世類也。為人先生祖父母不容易也,當為後生者計,可毋使子孫有承負之厄。是以拢酥危K继剑钚谈穸挥靡病K匀徽撸暈獒嵘嬕病=裾嫒艘姶宋⒀砸俊埂肝ㄎā!供z止
〔附〕問:「帝王諸侯之為治,何者最善哉?」曰:「廣哀不傷,如天之行最善。」「夫治,莫若大象天也;雖然,當有次第。」「何謂也?」「夫人最善莫如樂生,急急若渴,乃後可也。其次樂成他人善如己之善。其次莫若人施,見人貧乏,謂其愁心,比若憂铮丝梢病F浯文粼O法,但懼而置之可也。其次人有大罪,莫若於治,不陷於罪過,乃可也。其次人有過樱福虏豢赡魏危懿皇辜捌浼遗c比伍,乃可也。其次罪及比伍,願指有罪者,慎無絕嗣也。人者,天地神明之統;傷敗天地之體,其為禍深矣。無為子孫承負之厄,常思太平,以消刑格也。」
「真人前。」「唯唯。」「真人真人,不及說乎?但引謙耶?」「一言之,然吾統迺繫於地,命屬崑崙。今天師命迺在天,北極紫宮。今地當虛空,謹受天之施,為弟子當順承,象地虛心,敬受天師之教。然後至道要言,可得□□□□□□□無有師弟子之義。但名為交□□□□□□其才是名為亂學不純也。□□□□□□□□敕教使道不明,一是一非,其說不可傳於為帝王法,故不敢有言不也。」「何謙!吾願與真人共集議之為善,亦無傷於說也。□□□□也何乎?」「生有先後,知有多少,行有尊卑,居有高下。今吾可說,不若天師所云也。小人之言,不若耆老之睹道,端首之明也。天師既過覺愚不及之生,使得開通,知善惡難之,何一卒致也。願毋中棄,但為皇天后土。」「然,今既為天語,不與子讓也。但些子悒悒常不言,故問之耳。」「不敢悒悒也。今見天師說,積喜且駭,何也?喜者,喜得逢見師也;駭者,恐頑頓學不遍,而師去也。今欲問汲汲,常若大渴欲得飲,何乎?願得天師道傳弟子,付歸有德之君能用者。今陰陽各得其所,天下諸承負之大病,莫不悉愈者也。」「善哉,子之言也,詳案吾文,道將畢矣;次其上下,明於日月,自轉相使;今日思行之,凡病且自都除愈莫不解,甚皆稱歎喜。」「唯唯。」
右治所先後復天心訣師弟子讓說
件古文名書訣第五十五「日益愚闇曚不闓生謹再拜,請問一事。」「平言。」真人迺曰:「自新力學不懈,為天問事。」「吾職當主授真人義,無敢有所惜也,疾言之。」「唯唯。今小之道書,以為天經也。拘校上古中古下古拢酥o以為拢浺玻行I瞎胖泄畔鹿糯蟮轮o以為德經也,拘校上古中古下古賢明之辭以為賢經也。今念天師言,不能深知其拘校之意,願天師闓示其門戶所當先後,令使德君得之以為嚴教也,敕眾賢令使各得生校善意於其中也。」「然,精哉真人問事,常當若此矣。善哉善哉!諾,吾將具言之,真人自隨而記之,慎毋失吾辭也。〈起〉吾迺為天地談,為上德君制作,可以除天地開闢以來承負之厄會,義不敢妄語,必得怨於皇天后土,又且負於上賢明道德之君,其為罪責深大也,真人知之耶?」「唯唯。」「然,所言拘校上古中古下古道書者,假令眾賢共讀視古今諸道文也。如卷得一善字,如得一善訣事,便記書出之。一卷得一善,十卷得十善,百卷得百善,千卷得千善,萬卷得萬善,儯淼脙|善,〈止〉善字善訣事,卷得十善也,此十儯谱郑蝗缇淼冒偕埔玻税賰|善字矣。〈起〉書而記之,聚於一間處,眾賢共視古今文章,竟都錄出之,以類聚之,各從其家,去中復重,因次其要文字而編之,即已究竟,深知古今天地人萬物之精意矣。〈止〉因以為文,成天經矣。子知之乎?」「善哉善哉!」「子已知之矣。拘校上古中古下古拢浿猩谱衷E事,卷得一善也,十卷得十,百卷得百,千卷得千,萬卷得萬,儯淼脙|;如卷得十善字也,已得十儯樱痪淼冒偕谱忠玻寻賰|矣。賢明共記書,聚一間善處,已都合校之,以類相從,使賢明共安而次之,去其復重,即成拢浺印U嫒酥酰俊埂肝ㄎā!埂缸右阎印>行I瞎胖泄畔鹿胖t明辭,其中大善者卷記一,十卷得十,百卷得百,千卷得千,萬卷得萬,儯淼脙|;卷得十,十儯樱痪淼冒伲賰|矣。已畢竟,復以類次之,使相從,賢明共安之,去其復重,編而置之,即成賢經矣。真人知之耶?」「唯唯。」「子已知之矣。如都拘校道文經書,及眾賢書文、及眾人口中善辭訣事,盡記善者,都合聚之,致一間處,都畢竟,迺與眾賢明大德共訣之,以類更相微明,去其復重,次其辭文而記置之,是名為得天地書文及人情辭,究竟畢定,其善訣事,無有遺失,若絲髮之間。此道道者,名為洞極天地陰陽之經,萬萬世不可復易也。」「善哉善哉!」「行諸!真人可謂已覺矣。」「愚生不及,今願復問一疑。」「行言。」「今天地開闢以來久遠,河雒出文出圖,或有神文書出,或有神鳥狩持來,吐文積眾多,本非一也。拢t所作,亦復積多,畢竟各自有事。天師何疑、何睹、何見,而一時示教下古眾賢明,共拘校古今之文人辭哉?」「然,有所睹見,不敢空妄愁下古賢德也。今吾迺見遣於天下,為大道德之君解其承負,天地開闢以來,流災委毒之謫。古今天文拢龝t人辭已備足,但愁其集居,各長於一事耳。今案用一家法也,不能悉除天地之災變,故使流災不絕,更相承負後生者,曰得災病增劇。故天怜德君,復承負之。天和為後生者,不能獨生,比積災諸咎也。實過在先生賢拢鏖L於一,而俱有不達,俱有所失。天知其不具足,故時出河雒文圖及他神書,亦復不同辭也。夫大賢拢愂蓝觯髯饕皇拢鄰筒煌o,是故各有不及,各有短長也。是也明其俱不能盡悉知究洞極之意,故使天地之間,常有餘災,前後訖不絕,但有劇與不耳。是故天上算計之,今為文書,上下極畢備足,迺復生拢耍瑹o可復作,無可復益,無可復容言,無可復益於天地大德之君。若天復生拢耍溲詴䦶烷L於一業,猶且復有餘流災毒常不盡,與先拢t無異也。是故天使吾深告敕真人,付文道德之君,以示諸賢明,都并拘校,合天下之文人口訣辭,以上下相足,去其復重,置其要言要文訣事,記之以為經書,如是迺后天地真文正字善辭,悉得出也。邪偽畢去,天地大病悉除,流災都滅亡,人民萬物迺各得居其所矣,無復殃苦也。故天教吾拘校之也,吾之為書,不效言也,迺效徵驗也。案吾文而為之,天地災變怪疾病姦猾詙臣不詳邪偽,悉且都除去,比與陰日而除雲無異也。以此效吾言與吾文,□□萬不失一也;如不力用吾文也,吾雖敬受天辭下語,見文不用,天安能空除災哉?自若文書內亂,人亦內亂,災猶無從得去也,真人知之耶?」「唯唯。」「行,子已知之矣。」「願請問一疑事。」「平言之。」「今天地開闢以來,神拢t人皆為天所生,前後主為天地語,悉為王者制法,可以除災害而安天下者。今帝王案用之,不失天心陰陽規矩,其所作文書,各有名號。今當名天師所作道德書字為等哉?」「善哉,真人之問事也。」「然,名為大洞極天之政事,何故正名為大洞極天之政事乎?」「然,大者,大也;行此者,其治最優大無上。洞者,其道德善惡,洞洽天地陰陽,表裏六方,莫不響應也。皆為慎善,凡物莫不各得其所者。其為道迺拘校天地開闢以來,天文地文人文神文皆撰簡得其善者,以為洞極之經,帝王案用之,使眾賢共迺力行之,四海四境之內,災害都掃地除去,其治洞清明,狀與天地神臁嗨疲拭麨榇蠖礃O天之政事也。真人知之耶?」「唯唯。可駭哉!可駭
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