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小寒资料集-第76部分

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入鼎须凭重一斤,枰来却是十六星,一星水里真金妙,合作流珠二八停。
坎府坳塘石脚泉,斗星相对射高天。潺潺阳脉通青白,沐浴须教金体坚。
尽道真人总默然,如何也不示言诠。若非骄傲时无语,只是胸中欠汞铅。
天地初分日月高,状如鸡子复如桃,阴阳真气知时节,直待三年脱战袍。
龙虎丹砂义最幽,五神金内汞铅流,千朝变紫飞云去,直至大罗天上头。
用铅须得汞相合,二姓为亲女唱歌,炼此紫河车地动,白云相伴鹤来过。
红黑相将妇嫁夫,一年一度入丹枢。洞房深处真云雨,产个婴儿一似渠。
坎男离女住乾天,买药烧丹不用钱,偃月炉中烹造化,一些妙药要真铅。
怪事教人笑几回,男儿今也会怀胎。自家精血自交结,身里夫妻是妙哉。
三姓包含二物交,赤龙飞上碧云霄。夜来甘露空中过,片月横空对鹤桥。
复姤修持水火宗,兔鸡沐浴内丹红。周天六六寒炉后,十月胎园显圣功。
水火同精间木金,火木知它甚处寻。脱黄看紫因何事,只为河车数转深。
玉符金液炼天仙,月照昆仑一沼莲。诚指北方玄武事,龟蛇因甚两相缠。
雨洗新篁双凤飞,玉芝花下一灵龟,抱琴弹尽无生曲,却访嫦娥宴小池。
透体金光骨髓香,金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血流为白,阴气消磨身自康。
一旦工夫尽至诚,凝神聚气固真精,颜容如玉无饥渴,方显金丹片饷成。
翠娥独立水晶宫,体态娆娆有意浓,半夜黄婆来叩户,作媒嫁去与金公。
太乙玄珠金液丹,还元返本驻童颜。要须新听明师语,方可教君见一班。
夜来一朵碧芙蕖,内有红丸滴滴珠,滴下华池是神水,丹田结聚作丹枢。
离坎名为水火精,本是乾坤两卦成,但取坎精点离穴,纯乾便可摄飞琼。
丹基归一论
古人有言:得其一,万事毕。噫!诚哉是言也。此吾所以刻丹经之繁芜,标紫书之枢要,盖为是也。一也者,金丹之基也。实千经万论之原,千变万化之祖也。以要言之,天魂地魄即日精月华也,经铅黑汞即金精木液也,乌兔即龟蛇也,马牛即龙虎也,朱砂水银乃黄芽白雪之骨也,丹砂秋石乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇,体之为金木水火,类之为青幽徐扬,象之为乾坤坎离。或曰河车者,或黄舆者,或有言交梨火枣者,或有言金砂玉汞者;又如丁翁黄婆之名,婴儿姹女之号,拆为黑白,分为青黄;有如许之纷纷,其实阴阳二字也,是皆一物。谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根,凝结之所,此又皆一处也。复如冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、弦望晦朔、子午巳亥、寅子坤申、二十四炁、七十二候,一年其中有衰有旺,有升降,有浮沉,有清有浊,是以圣人以外象证之,殊不知天地气数在乎一时之功夫也。所以中间有阴阳寒暑之证,有生杀盈亏之状;小则按百刻,大则如一年,只在一时而然也。然一时即一处也,一处即一物地。人知此之所以为一,则采取有法,运用有度,斤两有则,水火有等,与夫抽添进退之妙,沐浴交结之奥,不无防危虑险也。若毫厘之失,则日月失道,金汞异炉。非知造化之深者,莫克知阴阳之义,如是其秘也。一阴一阳之谓道,道即金丹也,金丹即是也。古仙上灵,诏人炼七返九还金液大丹者,故乃入道之捷径耳。故有“片饷功夫,自然交媾,回风混合,百日功灵”之语。行之九月谓之九转,炼之一年谓之圣胎。此其所以隐而不露者,以上天秘惜,不欲轻泄此道耳。岂得无祸福于传授贤否之间乎?
既以唾、涕、精、津、气、血、液为阴物也,又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口鼻,非真一处也,何从而知金木之所以间隔,水火之所以未济者?能以一之一字订诸群经,参诸往哲;勿以神气为自然归复,勿以禅定为自然审能如是,或恐暗合孙吴,而终非促百脉以归源,穷九关而彻底,三火所聚,八水同归者也。至于神入气为胎,火炼药成丹,岂容易明?有曰神卫气者,有曰神凝气聚者,有曰神气自然归复者,皓首茫然,反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉?若将游浮灵揖华佺于空蒙盲霭之上者,得一可以毕万,故作丹经归一论以付学者白玉蟾。颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后。
水调歌头——赠九霞子鞠九思
夺取天机妙,夜半看辰杓。一些珠露,阿运到稻花头。便向此时采取,宛如碧莲含蕊,滴破玉池秋。万籁风吹起,明月一沙鸥。紫河车,乘赤凤,入琼楼,谓之玉汞,与铅与土正相投。五气三花聚顶,自然真火,炼得似红榴。十月胎仙出,雷霆送金虬。
鹊桥仙——赠蛰虚子沙道昭
红莲含蕊,露珠凝碧,飞落华池滴滴,运转金鼎,唤丁公,炼得似一枝朱桔。三花喷火,五云拥月,上有金胎神室,洞房云雨正春风,十个月胎仙了毕。
真珠簾——赠海南子白玉蟾
金丹大药人人有,要须是心传口授,一片白龙肝,一盏醍醐酒,只向离无寻坎有。移却南辰回北斗。好笑,见金公姹女,两个厮斗,些儿铅汞调匀。观汉月海潮,抽添火候。一箭透三关。方表神仙手。兔子方来乌处住,龟儿便把蛇吞了。知否,那两个钟吕,是吾师友
符咒讲座(道家五术)
中国五术——山、医、命、相、卜中,当以属“山”之术中的符咒术最有争议性,最无法以科学的方式来解释存在之真伪虚实,无法证明其功能大小有无。因此,信与不信者之间,可谓壁垒分明,毫无交集、甚难沟通。
深信者,视之为人生珍妙或天下法宝,而悯诚意专,奉行不仁心诚则灵。不信者,斥为荒诞不经、盲目迷信、愚昧愚行。不过,半信半疑者,恐居于最大多数,而且是疑问疑情者最多。唯,若有需要运用符咒术的时候,多半会抱着“宁可信其有,不可信其无”的心态偶而会试试看。
关于符咒术种种,虽系见仁见智、各说各话之事,但信或不信,或半信半疑。它毕竟是古传至今,深植人心的一门法术,而且可用源远流长来形容。尤其,它在人们的夸张渲染、绘着绘影之下,更是充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测……等色彩。
为了更好的发展和推进符咒,本人用十年时间跟随师傅学习而应用,终于于今日把所学集为一体编绘一本,取名《靖贤居符咒全书》,由于本人所学有限,希望各界符咒老师给于批评和指正。
第一篇知识篇
第一章符咒概序
第一节五术简介
提到“五术”,我们时常在报刊杂志或访问书籍上看到这个名称,然什么是五术呢?所谓五术,就是“山、医、命、相、卜”这五学问,它是以《易经》为版本,是人类为了追求幸福人生所成立的一种趋吉避凶的方术,大体言了解五术的意义与运用,就可了解人生活的目的及人生命的意义。然什么是“山、医、命、相、卜”呢?
一、山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”,以达充满身心的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力,治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神,进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础,进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术,其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之,“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓“医”,是利用方剂、针灸、灵治等方法,以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称,是利用人的脉胳、气血循环的原理,刺激患部,来治疗疾病的方术。
灵治——利用掌握人的心灵(心理状态),进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
总之,“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式,以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓“命”,就是透过推理命运的方式来了解人生,以穹达自然法则,进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之,“命”是以推定人的命运,进而达到趋吉避凶的学问,从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓“相”,一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相(风水)”等五种,以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章,以取定命运的方法。印在中国,以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称,通过五格剖相,同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类,通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水,以观察其格局,进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相(风水)——也就是阴宅,以通过选地安葬祖先,而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
总之,“相”是对眼睛所看到的物体作观察,以达趋吉避凶的一种方法。
五、卜
所谓“卜”,它包括占卜、选吉、测局三种,其目的在于预测及处理事情,其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜,是以《易经》为理论依据,结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表,通过布局、布斗、符咒等结合,处理事物发展不吉的因素,其主要运用于古代军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表,通过十二运卦象之术,是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
符咒讲座(类别及画法)
第一节符咒的类别
符咒之类别烦多,不胜枚举,至少有千种以上,我们以下列两种方式来化分,各加以说明。
一、由符咒的功用来化分
1、小儿用符:有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符,天师收惊符……等等。
2、和合符:和合洗符,相催向符,修脚符,和合符,和合符,合心情符,变合符,男女和合符,良缘符,情通符……等等。
3、治病用符:大吉符,治腹痛,目痛符,狗咬符,治虐符,五灵冶病符,金力气符,除寒热符……等等。
4、孕妇用符:插花换斗符,难产符,胎死腹中符,安胎符,……等等。
5、六畜用符:六畜平安符,治瘟符……等等。
6、财利符:财神符,财利符,福运符,繁荣符……等等。
7、其他用符:镇宅用符,化骨用符,吉利用符,丧葬用符,婚日用符,开工、动土用符,精神符,调兵符,收兵符,替身符,风水用符,修炼用符,斗法用符……等等。
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符:置于所需用者身上,用以保平安,避邪,祈福。
2、化食符:将符令烧化于水中,后饮用,或擦洗全身。
3、贴用符:将符令贴于门上,或床下,或屋梁上……等等。
4、放水符:将符令放于水中流走。
5、洗符:将符令化于水盆中,以洗患部,或身体等。
6、煎药符:配合中药外方,一起煎者食用。
7、埋符:将符令埋厌处或动土处等用符。
第二节符令的架机及符胆研究
符令是由“符头”,“主事神佛”,“符腹”,“符脚”,“符胆”等五要素所组成。若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;主事神佛就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。
一、符头
自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍,土地,祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。”一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清符号时,必须咒日“天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。”即可。
二,符胆
符胆是一张符令的灵魂,是符的主宰,一张符能否充分发挥效验,在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆,入符胆的意思就是请祖师(神明)镇座这一张符令之内,把守此符的门户。
一般常见的符胆是“罡”字,也有“井”字,也有“马”字,“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢?符胆是由一些秘字所组合而成。
三、符脚
“叉符脚”,用以结束符胆,结束一张符的书写手续,它也有点极重要的地位。
四、一般常用之符胆
v1、三清符头,它象征生气,无中生有之意,又有三才之意有意,暗合
vv人之精气神,天之日月星,地之水火风。
(1)v一笔天下动(中间)(2)v二笔祖师剑(左边)
(3)v三笔凶神恶煞去千里外
罡2、此符胆名四正公,有两种写法。第一种书法,罡十书,表示“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干;第二种写法罡,表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。(1)四:开天门;(2)一;杀鬼路;(3)卜:开地府;(4)亠:杀鬼卒。
井3、此符胆为万丈深井,就是隧落万丈深坑之意。
此井口要开一口,以免太绝人路,太损阴德,而不利已。
敕4、书敕令咒
令咒日:一围天地动,二围主病动,三围不求血,四围不求脓,五围不生疽,六围不生疖,七围大神咒,急急随咒灭。
第三节符令的形式
书符时其字体愈有力愈好。符字之体有数种形式,有正楷字体式,草字体式,草开字体式,半字圆体式等。正楷体式与草体式,草开体式多为下乘符式所用。至于篆字体式,多用于中乘符式,半字圆式则多用于上乘符式。
符令有头有身有脚,以敕令为头,符胆为脚。至其头部有面,目,耳,口等。这头是敕令,脚是罡字,敕下符令字式就是身,这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上,或敕令之下,罡字符胆之上的字式,也就是填写在敕令与罡字的中间。
第四节符内入神式说明
符内入神多入神,王,将,星,雷,日,月,丁,甲,斗,等的字在鬼字之上,式煞字之上。而用以制煞斩鬼,消灾解厄,镇宅平安,收惊治病者。以外也有八卦图,大金刚等字用以入神于符内,以作为辟邪斩鬼之用。入神之字式甚多,于此甚难尽载,现举几种以供考究之用。
(以下内容以后扫描上传)
第五节符咒的要点
初学画符念咒,最重要的要点,就是须熟知天,地,日,月,星,辰,风,云,雷,雨,山,川,河,海,水,火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等,也须知其
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