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逆旅千秋-第1部分
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人间道（1）
引子
人间道——引子
到了最痛苦、最无助的时候，所有人大概都是要呼天抢地的。
绝望的眼，茫然地仰望着那高高、冷冷的天，目光无力而悲怆。
那不可及的高天之上，可有一双巨眼，俯瞰着这茫茫大地？可有一只大手，时刻准备着抚摩在滚滚红尘中浮沉的芸芸众生？
直到一百多年前，德国人尼采才喊出那句震撼整个西方世界的口号：“上帝死了！”而在我们古老的国度，早在先秦，哲人们便可能已经隐隐约约猜测到，神灵也许早已在这人世间消逝。在韩非看来，起码到了禹的时候，上古的神力便已残存不多，所以治水于他，其实是件艰苦的差事。十几年过去，出现在世人面前的禹是这么一种形象：扛着大锹，憔悴而疲惫，小腿上的毛都被磨得精光。由此韩非感叹，当这样的天子简直连奴隶都不如——这哪里是后世传说中那个骑着神龙指挥鬼神，威风八面的神禹呢？
或者，上古神话本身暗示了神灵的虚幻：盘古、女娲、伏羲、神农、后羿，神力一个个下降不说，任是哪位，任你能开天劈地、能炼石补天、能弯弓射日，都逃脱不了那注定的宿命——死亡。到了神农时，传说夺了命的仅仅是几株野草。
孔子终生不谈神怪。子路来问鬼神之事，他答道：“未能事人，焉能事鬼？”
睿智的先哲其实已经发现，茫茫天地间，偶尔来到的渺小的我们，并没有什么神灵会指引该往哪里去；而我们的痛苦悲哀，也没有什么神灵能来聆听——
我们的辉煌，我们的倾诉，我们的忏悔，我们的呐喊，我们悲愤欲绝的仰天长啸，最多只能在苍莽的大地上形成一丝丝轻烟，同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。
“生者为过客，死者为归人；
天地一逆旅，同悲万古尘。”
一千多年前，醉眼矇眬的李白举杯在手，仰望青天明月，不禁感慨，提笔写下了这几句诗。也许，一刹那间，他也触摸到了那种茫然和虚空。
沧海桑田，李白手里的酒杯早已成了劫灰，月下起舞的诗仙，也已经成为了一个被写在纸上的符号，留在这人间。
只有那不老的风，依然一圈圈贴着我们这个孤独的星球盘旋。随手抓过一缕，在指间缠绕，细细端详，你，可曾掠过汉武的宫墙，可曾拂过秦皇的仪仗，可曾扬过西子的霓裳？
风声烈烈。
松手放风归去。月色下轻拍栏杆，寒气触手。仰头，发丝轻扬。杯中酒已残，邀月之人已逝，不知此月是否已醒伊人的酒。月圆非喜，月缺非悲，千年月自圆缺。如一轮巨眼，眨瞬间，熙熙攘攘的人间亦不过是那片枯黄飞舞的落叶。
月悄移，影渐转，风渐冷。
世上没有救世主！失去了神灵的人间、注定要一代代依次烟消云散的人间，却注定要一代代走下去——
只靠人类自己。
人间道，千万条，何去何从？像那首歌唱的：“妖与魔，都说自己好。”
面对纷纭的歧路，那年杨朱痛哭流涕；几百年后，阮籍出游，行到山穷水尽之处，不再有路，一时间悲从中来，也不禁捶胸顿足放声嚎啕。
那声嘶力竭的哭声直到如今，依旧不时响起在后人的耳边，在车水马龙之间，在灯红酒绿之际。
人间道，千万条，总有一条是正道。
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人间道（2）
只是，正道究竟是哪一条？
碰壁多了，不免有人怀疑：这世间，果真有那么一条正道吗？
当年庄子绝望了，他得出的结论是不用苦苦寻找，人的一生不过如白驹过隙，大伙各自在混沌中随波浮沉，漂到哪里便是哪里算了——这人生是无所谓圆满残缺的，不能强求。他冷冷地说了一个黑色的寓言：“江湖干涸了，鱼儿被抛在陆地上，它们用口沫互相湿润——这样如何能及得上大家在江湖中互相忘却呢？”
失去上帝后的尼采，想做一个普照人间、光热无穷的太阳，但他最终发了疯。一天见到有人鞭打一匹瘦弱的老马，他突然冲了上去，抱住马头大哭起来。
但是，总有人不曾绝望，而是在这苦难的人间挺起胸膛，挽起袖子。他们明知面对残酷的永恒，任何一个人与在显微镜下蠕动的细菌相比，本质上并不存在什么很大的区别，但还是低下头来，一步一个脚印地为自己、为后人开创着道路——尽管一阵风吹过，就可能将他们曾经的痕迹抹得干干净净。他们只知道，正因为没有神灵，所以每一个勇者，更要对这人间、对众生负责——
带领大家好好走过属于自己的那一段旅途。
如此勇者，才是大英雄，从某个意义上来说，他们就是神灵，就是上帝！
歧途间，他们登高远望；绝境里，他们披荆斩棘；激流中，他们摸着石头一步步过河。
他们坚信，再干涸的大地，即使是沙漠，经过奋斗，也会涌成浩浩荡荡的大海。湿气尽了，还有口沫，口沫竭了，还有热血！
他们坚信，只要搀扶着走下去，终有一日，这人间，会成为天堂般的“大同世界”。
大道上，走得累了，坐下来歇歇脚，回头看看来路。
摇着蒲扇，坦着衣襟，江边的槐树下，调皮的孩子听着老人讲古。
孩子们叽叽喳喳，吵着嚷着，为武将的排名争执不下，纠缠着要老人裁判。
老人笑眯眯地一言不发，听着孩子们比较兵刃的轻重。
江水缓缓流。
突然，似乎有种凉意从远古袭来，他不禁缩了缩脖子，在这暑夜。
抬头，一轮圆月冷冷地挂着。
正是：
人世几回伤往事，
依旧月涌大江流。
绝笔（1）
绝笔——疲惫的圣人
有时简直对这些龌龊的贵族掌握权力的合理性表示怀疑，但动作太激烈了是会血流漂橹的啊！可他总有个预感，一些新的力量正在某个角落里暗暗摩拳擦掌。但他明白自己的才能不过是像女娲，至多能把破了的天试着补补，像盘古那样去开天辟地，他是从来不敢想象的。
鲁哀公十六年——公元前479年，四月癸未。
傍晚，鲁国曲阜。
孔丘驻着根半人高的枣木杖，慢慢踱到了门外的小山坡顶。
初夏的风带着些许麦花香掀舞着大袖，稀疏得难以簪牢的鬓丝轻轻拂着脸。
鲁地平坦，山虽不高，却能俯瞰大半个都城。这时，被棋盘般农田围绕的都城正弥漫着袅袅的炊烟。
子贡远远跟在后面。孔丘不让他靠近——他想自己静一静。昨晚他又做了那个梦，而且从未有过的清晰：他梦见了自己正被人庄严地祭奠着。
“时间真的到了吗？”他苦笑着，刚才那段路其实已经使他气喘吁吁了。他想起了那张当年教学生射箭时用的弓，那张让健壮的子路从此心服口服的强弓。
而世道仍是一团糟呢。
虽然从那年晋楚弭兵会盟后各国间的战争是少了些，可谁都明白，这不是他们正在积蓄着力量准备下一轮角逐就是自顾不暇啊——不是就在前年吗，齐国田氏终于迈出了那一步，弑了君主，轻轻松松掌握了太公的基业。还有，近些年来吴国的气焰是越来越嚣张了，似乎忘了勾践那双恶狼般绿荧荧的眸子始终狠狠地盯着自己的后背，十几年来没有一刻游离。
孔丘微微皱起眉，看着满天火烧云污血一般的笼在都城上空。他好像听到了各国紧闭着的城门后传来越来越刺耳的锻击磨砺声。
他最近常想起老子。还是做着管仓库的委吏时吧，他千里迢迢去谒见了这位睿智的周室书籍管理员。
他永远忘不了，那个瘪嘴的干枯老人眯着眼，在满地竹简间散着发箕踞坐着，有气无力地对这位谦恭有礼的后生说的话。
“天地不仁，以万物为刍狗，这天地是强求不来的，你只有顺着大道浮沉俯仰。”他咳嗽着，“什么仁义道德，统统是徒能蛊惑人心的东西。你什么都不要去做，做了愈加搅乱天地——为者败之，执者失之，万事不可为啊。让你我，让世间众生，都在这混混沌沌无情无义的大道中了此一生吧。”
说完老子疲倦地闭上了眼睛再不说话。
可年轻的孔丘就是不甘心啊，他总觉得自己的肩膀应该为这个苦难的人间分担点什么。在这征战连年、生灵涂炭的时代，面对呻吟于水深火热中的芸芸众生，难道就只有如此闭上眼睛视而不见，堵住耳朵听而不闻，欺骗自己活在一个恍恍惚惚的所谓大道中吗？
他苦苦思索着。
终于，有一个夜晚，他觉得有道闪电撕碎了无边的黑暗。
那年，他记得自己好像四十岁。
他的办法其实很简单，并不要求人人都能毫无私心地兼爱众生、视人如己——这样的要求对绝大多数人来说只能是虚伪和做作；而只是让每个人都从自己力所能及的做起，从对自己的父母兄弟做起，把“仁爱”一级级向外扩散，向外影响。如在水中推起一道涟漪，慢慢荡漾开来，直至充满整个水面；又像那旷野上的清风，柔柔地掠过，把杂乱的野草梳理得整整齐齐。只要人人都学着培养自己的仁心，都试着做起“孝”、“悌”这些身边事，那么充斥人间的暴戾之气便会慢慢从源头消解，很快，整个天下就能成为仁爱的世界。
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绝笔（2）
他并不知道，差不多就在这同时，万里之外的雪山那边，也有个哲人，坐在菩提树下不饮不食憔悴地思考，发愿要解脱一切生灵的痛苦。最后他的办法却是带领众生走向冷冰冰的涅槃。
而孔丘只认为，从自己做起，从身边做起，让“仁”慢慢生根发芽壮大，终有一日能创造出一个大同世界。
他不厌其烦地对学生一遍遍解释着这个“仁”，每次说法却并不相同。但他知道学生们是能领会他的苦心的：林林总总，一言贯之，“仁”，不过只是使世人真正成为一个“人”的修养方法啊。
可直到今天，这几十年的奔波，即使只是一个小小的鲁国，他的“仁”又能实现多少呢？或者说，这天地间，到底成就了几个真正的“人”呢？
他想起了鲁侯那麻木而冷酷的脸。那是两年前，因为齐田常弑君，他斋戒沐浴后郑重地朝见鲁侯，要求出兵讨个公道而被客气地拒绝的时候。
他突然觉得有些惶恐，仰起了头看着天。晚霞更是艳了；醉酒似的酡红。
五十岁后，他越来越想知道冥冥之中，到底有没有个天数了——系那部《易经》的熟牛皮，至少被他翻断了三次。其实他的每一步都走得踏踏实实的，不多去考虑智力能力所不及的未知天地。他记起了当年回答子路的话：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”
他想起了子路，这个去年在卫国之乱中从从容容结缨而死的刚强豪爽的汉子，心里一阵抽搐。还有颜回，那个在陋巷里过着箪食瓢饮的苦日子，憔悴而好学的年轻人，更是在前一年就死了……
难道，这些就是行“仁”的结局吗？
他回过头来，看着远处垂手肃立的子贡。
说实话，他对子贡不是很满意，尽管他也觉得子贡在所有弟子中好像是本事最大的一个，在众国间混得八面逢源。他称赞过子贡经商的才能，但不知怎的，他看到子贡衣履光鲜的样子总有种说不出的不安。也许这使他想到了颜回惨白瘦削的脸吧——他以为弟子里颜回才是道德最完善的——更大的可能是他担心子贡在经商过程中迷失了心中的仁爱。
不是连阳虎都说过一句话，叫“为富不仁”吗？他虽然相信人人心中都有一份美好的仁性，但在这物欲横流的时代，无论是谁，都还是得小心翼翼地滋养培育这份宝贵的天性的。靠琢磨别人心思去货殖，越是“臆则屡中”，就越是失去了真诚。
为了能培育发扬众生心里的这份仁性，他还花了很大的精力，整理损益了古代传下来的那些礼乐。他认为，强学仁义是不成的：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”用礼乐去引导节制人性，才是能使所有人都接受的快快乐乐的学习感化方法，否则只能是虚伪做作。
他用的是禹的那种“疏”的办法。
但他想不到，千百年后，那些浅陋的人们——自称为他忠实信徒的人们——却竭力用一条条外来的绳索，紧紧地捆扎自己以及别人的心：他们认为完美的道德就是应该这样扎出来的。
他们忘了，孔丘希望的是从内到外慢慢地自然地疏导和协调：道德应该是一步步渐进修炼开出的健康花朵；而他们却生硬地用教条的“仁义”概念拧成了无数条绳索，想把每颗心都血淋淋地硬缠成他们梦想的形状——就像后来流行的小脚。他们效法的是鲧的硬堵，是把他的教化当做了“息壤”。性急的人们甚至想灭绝所有的欲望——他们把欲望当成了仁义的天敌。孔丘其实从未轻视过人类的欲望，他要的只是协调。就像他一贯主张的，在滔滔浊流中，找一个平衡点，他把这个平衡点称为“中庸”，稳定自己，沉着地迎接一个个扑面而来的恶浪。
也许怪不得那些人，孔丘站得太高了，这个小小的山坡简直就是后人无法逾越的绝顶。
“哇——哇——”空中响起了一片鸟噪，一群归巢的乌鸦扑腾着飞过。
孔丘的腿有些麻了，有一种虚脱般的疲惫。他很怀念早年风尘仆仆奔走于天下时充沛的精力。尽管得到的只是失望和碰壁，可那时他总是觉得自己还不算太老，应该还有机会，所以无论什么艰苦的情况下都能安之若素。
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绝笔（3）
想起了那次在陈国被围困，饿了好几天，有几个学生都站不直了，而自己却安然调息匀气，弹那曲让人三月不识肉味的《韶》。子路简直绝望了，气冲冲地责问：“难道要做所谓的君子就老得受穷吗？”怎么回答的啊？哦，是俏皮地刺了这个有些鲁莽的学生一下：“君子虽然穷困，但还是坚持着；要是小人，一遇困境就无所不为了。”
涩涩一笑，到底什么时候开始对那些脑满肠肥的君主权贵们彻底失望的呢？是季桓子色迷迷地接受了齐国的女乐那次吗？是卫灵公听着自己讲解大义却心不在焉地望着空中飞过的大雁那回吗？记不清了。
有时简直对这些龌龊的贵族掌握权力的合理性表示怀疑，但动作太激烈了是会血流漂橹的啊！可他总有个预感，一些新的力量正在某个角落里暗暗摩拳擦掌。但他明白自己的才能不过是像女娲，至多能把破了的天试着补补；像盘古那样去开天辟地，他是从来不敢想象的。
他的补天事业，就是像把脱缰闯入麦田的马车再勒回大路上那样，用他的“仁”和“礼”把这个已经极度混乱的人世间引回到合理的轨道上来，使各人回到自己应该在的位置去，做自己应该做的事，就像当年周公时一样。从而使人人能在太平的环境下安居乐业。他认为这就是大济苍生。
但他慢慢发现这个目标离自己一天天的远去，这一生恐怕是不能成就了。有次还忍不住在子路面前发了回牢骚，说要泛舟海外，再也不理这乱糟糟不可救药的天下了。后来才自嘲地说是知了天命——从那以后他的精力越来越向教育和整理文献上倾斜了。
而现在，他只剩下了一个目标：薪火相传。他相信总有一天，世人会接受他的思想，天地将在他的思想下变得合理、温情、高尚。
但他近来好像有了些怀疑：真有那么一天吗？扶杖的手有些微微的颤抖。
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