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浪子燕青之圣光杯传奇-第52部分
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还有很多其他例子，比如董平，张清（打飞石的那位，不是孙二娘的先生）… 水浒中有太多人物放到今天也称得上是晚婚晚育的标兵，他们不但结婚晚，而且一般婚后几年也没孩子，真不知那时有什么高明的节育手段。
印象比较深刻的例外是小李广花荣，花荣是梁山第一帅哥，是那种英气与秀气集一身的美男，又有天下第一的箭法，风头经常盖过燕青。但花大帅哥有个要命的不足：早早地娶妻生子，走哪儿都拖家带口，所以他的青春偶像路线走得没燕青那么火。总觉花荣的美很苍白，他很美，但不*，也没什么动人的浪漫故事，施耐庵用大量语言描写花荣的美貌，但他的妻子长得怎样竟一字没提，整个不让人对他有任何幻想。花荣的美貌为他对宋江的愚忠抹上一丝讥讽，也为他在宋江坟前上吊自尽添一笔悲凉。唉，花荣，一个脑筋太天真的帅哥，他要碰到一个黄蓉那样的女人才有救，可惜啊。
本来很想写一篇花荣和燕青这两位梁山大帅哥的性格特征相比较的文章，可惜太忙了，以后再说。总之，在水浒中最受施耐庵宠爱的人物应是燕青，他集美貌、智慧于一身，又遭遇大宋第一美女，又保持单身，最后全身而退，将归隐进行到底，直让人幻想无穷。有人说他在岳飞抗金时重出江湖，又有人说他自创了什么“燕青拳”等等，这无非读者是对这个人物兴趣的延伸。
在我的小说中，燕青的结局应是最好的了，虽然破一点相，但无关大雅，比杨过缺一条手臂强些。其实按水浒规则和梁山规矩，他在二十七岁结婚还是偏早的，但李师师比他大两岁，不好再等了，就这样吧。 txt小说上传分享
迷现（四）
他一下呆在那儿，思虑片刻，轻声道：“我知道了，天道之迷，圣光杯上的天道之迷是这么回事！麦克尔说参悟此迷便能让景教在中原极度繁荣，他的用心在此，用心在此！…”
李师师见他表情奇怪，忙问：“燕青，你发现什么了？”
“天道之迷。”
“什么‘天道之迷’？”
“就是圣光杯上的那些字：‘挪阿造舟，女娲补天；以弗向东，伏羲书易；复卦七数，神定七日；雷为天声， 地为人气；雷潜地中，道成肉身；圣子降身，施赎大计；天道归一，冥冥而同’。”
“这些字真有些奇怪，是什么意思？”
他舒一口气，缓缓道：“师师，你知道三年前我帮官府破了圣光杯被盗一案，从此我的生活突变。圣光杯上有两个迷，一个是‘圣光图’之迷，我半年前已解；另一个是‘天道之迷’，我至今都未悟透。”
“那你刚才是悟透了？”
“只悟到一点，将圣光杯带入中原的麦克尔将军临终前道：‘若有人参悟天道之迷，便能叫景教在中原极度繁荣’。景教是西方极地之处的教义，虽从唐初传入中土，但大宋立国后便销声匿迹，如何能在中原繁荣？我中原自古有圣人经书，后又有佛家经书，如何能有许多人去信奉西方极地的景教？景教在中原难以繁荣是显而易见的，但麦克尔将军在临终却发现了一个秘密，这个秘密让他突然有了强大的信心，他感到他信奉的景教能够在中原极度繁荣！”
“究竟是什么秘密？”她的好奇心被极度挑起。
“麦宗文对我说过，他的义父也就是麦克尔将军临终前的几年在柳家庄的密室里终日研读‘易经’和‘论语’。经过长期研读，他发现中原的圣人经书和景教经书竟是相通的，或者说中原经书是另一种式样的景教经书，若将这一点向世人挑明，是不是我中原崇信圣人经书的人大有可能入他景教？”
“若真这样当然可能，但这两种经书如何相通呢？”
“这又要回到圣光杯上的那几句话，有一句话最明显，‘复卦七数，神定七日’，我读过景教经书的‘天地之始’，其中说到天地之神用六日创造了世间万物，第七日神安息了，定此日为圣日，是以景教徒均遵循七日定律，并认为这第七日乃他们的吉日，七也是他们的吉数，他们逢七便敬拜神，因神在第七日与他们亲近，这神人来了，当然即是‘无灾无祸，利有攸往’，正合复卦序文；若用景教经书去解凡人想不通的复卦是最容易不过的了。”
“那‘象’文曰‘雷在地中’作何解？’”
“这要用景教经书中的‘约翰之语’去解。”燕青仔细回忆瑞德在天路山向他解释那两张羊皮纸的话语，接着道：“景教经书中人为尘土所造，人即是地；雷在天神传话时出现，即是天，或是神；‘雷在地中’即神在人间，整个‘约翰之语’讲的就是天神化为肉身拯救芸芸众生的故事！所以圣光杯上也会有那几句话：雷为天声，地为人气；雷潜地中，道成肉身；圣子降身，施赎大计。”
“依你这么说好像是有点道理。”李师师点了点头，突然又摇头，道：“不对呀，这‘象传’是孔夫子所著，他晚年孜孜于易学，为深入解释周易中的各卦作此‘象传’，他又没有读过景教经书，怎么会这么巧写出‘雷在地中’？”
“孔圣人，孔圣人…”燕青脑中一闪，突然想起三年前在宝灵禅寺中了凡大师向他说起过“孔子晚年孜孜钻研易经之学，查考上古三朝祭祀制度，他追寻的天道之说和佛家轮回之说相去甚远，倒是可能和他所预言的什么西方圣人有关…”
他思虑一番，豁然开朗，缓缓道：“天道归一，冥冥相同，孔圣人所参悟的‘天道’和景教经书的‘天道’也许就是一回事儿，他说的什么‘大道即隐’也许就是曾经临到华夏之地的天道在他那个时代已经埋没了…”
李师师见他神情专注，全无平日的调侃随意之气，暗思：原来他会如此专注，原来他专注的样子这么可爱，便是脸上的那道伤疤也为他原本清俊的面容添一道冷峻淡定，她忍不住继续逗他道：“那圣光杯上的开始的那两句话呢？什么女娲，挪阿的”
“我不知道。”他叹了一口气道：“这‘天道之迷’太大了，我所窥得的不过是九牛一毛。要弄通这些经书只怕一辈子都不够用。”他说到这儿又想起姬家村的无字春联和天水镇的逾越节，心中又一动，道：“好像不但经书相通，可能年节也相通。”
“你说什么？”她只顾看他，没在意他说的话。
突然他收起专注神情，眼光又放到她身上，微微一笑，道：“我说上天和我心意相通，用‘复卦’解我心中的疑惑，你看我们是不是要顺应天意，行那三杯酒的仪式？”
他说完就去取那托盘，此刻他觉得便是这最简单的婚礼仪式也太复杂了。他在李师师面前速速将两杯酒敬天，敬父母，拿起第三杯酒，喝下一半，向她道：“娘子，将这半杯酒饮了吧。”
“什么娘子，现在还不是。”她侧过身，不理他，心中想看他着急的样子。
果然他急了，眼见她要溜开，喊一声“谁说不是！”， 说罢使出相扑中的“勾”字绝，一脚将她勾倒，再一手勾住她的纤腰。便在此时，她腰间滑出一物，掉在地上，他低头一看，是“未济”卦。
“原来你将‘未济’卦藏在身上，你专门拿它吓我！”他这才意识到她刚才向他出示的只有六十三卦，而不是六十四卦。
“难道就许你耍花招，别人不能有花招吗？”她望他盈盈而笑。
他趁她娇笑间，举杯向她唇边，手一抬，将那半杯酒喂进。
（正本终）
这部小说到此划上句号，这个开放式的结尾有点意犹未尽，留了一些线索没写透，不知你是否喜欢。
原则上我不会写续集，因为以一个人物为主角的小说在这个人物的的性格充分展现和发挥之后就应该结束了，再写下去会给人物形象添乱。
以燕青为主角的网络小说有好几部，相比而言，我写的燕青更注重他的智慧，而不是外貌和才艺。我想把他写成心胸坦荡的阳光型的男孩，他的心机很深但城府不深；他做不了大事却能成全大事；他不能当帝王元首，却能当很好的丞相总理（若遇到明主）；他多才多艺，却成不了大师或者是不想成大师；他是一个绝顶聪明但又“浪费”聪明的率性而为的浪子…
从表面看，这本书从头到尾是梁山人物浪子燕青的故事。第一篇和第二篇不可避免地用上水浒中的一些情节，写作时本人尽量不和原著冲突，但对原著作了比较巧妙的补充和发挥，并加入自己对水浒人物的一些理解和评论。比如原著中燕青被李固赶出家门，不得以去乞讨，这在原著中就一两句话带过，有些不合逻辑，这么个百伶百俐之人怎么会轻易落得讨饭的地步？但我的小说作了发挥，燕青讨饭不但是忠义之举，而且当上了北京城的乞丐王。在这一节中我还加入了中西方乞讨方式的冲突，中国乞讨以可怜吸引人，乞丐总是脏乎乎的、残缺的；西方乞讨以卖艺吸引人，乞丐总是穿着得体，能弹会唱。燕青乞讨是“西式”的（正好符合他多才多艺的特征），和传统乞讨有一定的冲突…
其实细细看去，这部小说对原著的补充发挥的地方很多，发挥时总体把握的原则是让看过水浒的人有新鲜感，甚至共鸣感，让没看过水浒的人觉得燕青是个有趣的人物，想翻翻原著加以对照。
本人的写作手法是写实主义，尽量符合历史实情和生活常理，对违背自然规律的“胡乱穿越”或“灵异操纵”不感兴趣。尽管这篇小说用了一些宗教的内容，但宗教不等于灵异，真正的宗教是超于自然而又不违背自然的，所以我再想用些功夫写一点这部书的宗教背景：景教究竟是什么教？在中国有什么渊源？燕青最后没弄懂的“女娲”和“挪阿”是怎么回事？姬家村的无字春联有什么来历？孔子晚年为什么要钻研易经？易经“复卦”中的玄机和圣经的“创世记”有什么关系？…
我想这本小说在你茶余饭后阅读消遣之后，能再给你带来一些对国学经书和上古历史的思考和感悟，那便是我最大的欣慰。
希望继续关注
中国的“易经”和西方的“圣经”有联系吗？
秦始皇焚书时，以“易经”为卜卦之书而独存，从此“易经”成了古今第一部完书。“易经”得以幸免秦火，尚有更深的原因，因为书中不仅记载了上天的救赎计划，而且藏有永生上帝的印记。近代新儒学家熊十力先生说：“孔子作周易，始绝术数，而纯为哲学大典。”用孔子自己的话来说，学易可以避免人生误入歧途。《论语 述而》记载孔子言：“加以我数年，五十而学易，可以无大过也。”这句话可以和他说的另一句话连起来读：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”可见，在孔子的人生中，周易对这位乐天知命的夫子有着何等的地位。周易能够帮助他认识人生使命和目的，能帮助他避免人生的重大错误。
孔子说：“不占而已矣。” 这对于今天学易的人，应该是一个重大的启示。我们不可将重心偏置于占卜之类的活动，而应该从中找到上天所定的人生目的。《系辞上传》载：“是故圣人以通填写之志，以定天下之业，以断天下之疑。”用今天的话来说，就是圣人用易来启迪天下人的心志，成就天下的事业，了断天下的疑难。人间的事业第一讲究的就是“天时”，只有对天时有充足的了解，人间的事业才可能立定成就。
从孔子的叙述中可以得知， 《周易》里面深藏这不少上天所启示的道理，不然可以因读《易》而知天命呢？《易》的博大精深，不是一两篇文字可以穷尽，所以此处仅以“复卦”为一代表。
另外，我们知道《圣经》为一部上帝所启示的经书，人们读《圣经》也是为了知天命而行天命：即上帝的旨意。《圣经》和《易经》同样启示上天的道理，有时籍着《圣经》的历史背景和经文的平白直述，可以帮助我们更好地理解《易经》，有学者甚至指出：不懂《圣经》的人不能真正读懂《易经》。
孔子作为几乎春秋战国时全部中国古代经典的编撰者，在中国人心中占有摩西在犹太人心中的地位。摩西著《旧约圣经》五大律法书，也可能是《约伯记》的作者。有趣的是，孔子也中国现存五经的编撰者，另有一经《乐经》现已亡佚。 与孔子不同的是，摩西有机会站在上帝面前，从上帝手中领受十条戒命，并将上帝所教导他的记下来，记在圣经里。而孔子没得到这种天赐的机缘。他在编撰故经时发现，有些重要的真理易经失传了，不禁哀切地发出“大道即隐”的遗憾。他的一生，特别是晚年，都在寻索恢复这些失去的大道。而《周易》一书就是他醉心于寻索的关键性经书之一。
（此文和今后几篇文章均摘录于王敬之博士的“神学与国学的对话”，这本书对本人影响极大，所有我的小说中有此书观点的影子）
易经中的“复卦”泄漏上帝七日造天地的“天机”？
我在“浪子燕青”之圣光杯传奇”这部小说中几次提到易经的“复卦”是有意的安排，因为“复卦”是易经中最有玄机的一卦，我假“燕青”这么绝顶智慧的一个角色去窥探一点其中的玄机，是希望国学爱好者对易经中的“复卦”产生一点思考。
“复卦”原文为：“复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”。这几句话用白话文表达就是“复卦：亨通无碍。或出或入均无疾患，有朋友驾临，不为追究罪咎。来往有一定的规律，每缝第七日反回。有利于前往。”
有人可能要问，这位朋友是谁呢？为什么他一来就没有灾祸了呢？为什么要七日位一个周期呢？换句话，要每缝七日来光临呢？“利有攸往”，往何处去才有利呢？
对以上的卦辞，孔子作了进一步解释：“复亨，刚反，动而以顺行，是以‘出入无疾，朋来无咎’”（复之所以亨通，是因为有刚正的“天”返回，顺天而行，故而”出入无疾，朋来无咎。”）
易经中常用阳刚来代表天（乾），用阴柔代表地（坤）。所以，孔子所说的“刚反”就是天返回的意思。有趣的是孔子用“刚反”来解释“朋来”。在孔子的注解中，这驾临的朋友不是别人，乃是刚阳的天。孔子还说到”反复其道，七日来复，天行也。”这句话的意思是：返往有一定的规律，每缝第七日驾临，这是天行的规律。
历代都有人以自然的天体来解释孔子所说的“天行”。可是，这种解释是不合适的，因为自然的天体之中，没有这种运行的规律。我们现在所使用的年月日等都是按照自然的天体运行规律而确定的。自然宇宙中，根本不存在什么七天一个周期的循环规律。
但是世界各地的日历表上都使用七日一个星期的循环规律。即星期天、星期一、星期二等，直到星期六。星期天为七天的头一天，星期来为七日的第七日。宇宙天地中既然没有这种规律，那么这一日的制度从何而来呢？答案
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