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春秋霸事笔记之2 宋册-第3部分
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兹父要像齐桓公那样，这是他的梦想，他的一个伟大的梦想，他会暗暗地对自己说：终有一日我会凳上那盟台做霸主。这让人想起唐末农民起义领袖黄巢的一句诗：“他年我若为青帝，报与桃花一处开”。每个人其实都应该怀揣梦想，为梦想起航。
话说回来，这种早期对伟大的渴望心理完全包裹住了小时候的宋襄公，其实，这是可以理解的，大家想想看王侯世家的继承人要女人有女人，要财宝后屋一大堆，还有什么东西能激起他的欲望呢？所以，有许多公子哥因此沉醉在酒色之中，对人生失去了味道。现在有那么一个美妙的欲望出现，自然立刻占据了我们小宋同志全部的心扉，心里全是对此的憧憬。
俄国的作家契诃夫有一篇作品《装在套子里的人》，这个题目完全可以用来形容宋襄公这个人，但并不是说宋襄公就是《装在套子里的人》的主角别里科夫的影子，而是他们两个人都有一个心理的“套子”。
契诃夫表现的那个人物别里科夫受到沙皇专制主义的压迫，心里面只有对沙皇专制主义的白色恐惧，这种心理使他像装在一个恐惧的“套子”里的人，每天诚惶诚恐，战战兢兢，不敢起雷池一步。但如果他能像佛教那样四大皆空，或者放开一些，在心里放些别的东西，他就不会这样了。而兹父形成“套子”心理的原因就是因为从小没有什么东西可以吸引他，他的内心只有称霸这种欲望，逐渐地就被封闭在里面，自己封闭了自己。
人一旦心里只有一物就必然困在这样一个“套子”里，而这个心理“套子”并不都是不好的，不同的颜色、不同的材质、不同的型号的“套子”，产生的效果都不同，比如赌博这个心理“套子”，俗话说：小赌怡情，大赌伤身。平时，百姓们打打牌，赌注很小，这是娱乐。几万、几十万的赌注往往就会倾家荡产，因为你掉进了一个心理“套子”，一下子出不来，输了肯定不肯罢休，从而越陷越深。而像兹父的称霸的心理“套子”，浅点可以激励他的斗志，深点可能为其奉献一身，沉迷在上面。结果，我们知道，未来的宋襄公为其献出了生命，他“中毒”的程度和契诃夫笔下的别里科夫那般。 txt小说上传分享
东宫“图治”还是“图势”
东宫“图治”还是“图势”
一个人在十几岁的时候去见见偶像，梦想着未来，满怀理想就可以了，但是，到了二十几岁的时候，他就不可能处在幻想的状态，必然会做出些什么事情来。野心和欲望的膨胀势必会导致一些行动，可惜我们在《左传》和《史记》中依然看不到一个字，这就是史料简短的毛病。这是很糟糕的事情，可又能怪谁呢？只要我们自己去推想吧。
那么，小宋同志在做太子期间干了些什么呢？历朝历代的太子无非是四个字“结党隐私”，也就是拉拢和扩大势力，但是，在许多小说家那里，在太子兹父那里出现了另外四个字“东宫图治”，这有什么不同呢？
首先，我们说说这个词，毛病其实就出在这个词上面，一切推想也在这个词“东宫图治”上。关于这个词的存在其实有疑问，在相关的史料上面并没有找到“东宫图治”的字样，所以，很难判定这个词是否是真实的历史事情。
然而，有很多写小说的作者或者网络的资料上面是这样认为的：“宋襄公即位之后，以其庶兄目夷（子鱼）为相，行‘东宫图治’，核心有弦高、公孙子鱼、华椒和乐祁”。
这样的说法大概是受后面要说到的《左传》的那句记载“宋襄公即位，以公子目夷为仁，使为左师以听政，于是宋治”的影响。
如果这个词是这样解释的话，就有很大疑问了，东宫指的是什么？东宫一般是说太子或者太子的住处，东宫图治的表面意思应该是太子在图谋富强。为什么宋襄公已经即位了，已经是国君了，还说他是“东宫”呢？所以，东宫图治并不是指宋襄公即位之后图谋富强。
那么，东宫图治是否存在呢？以宋国后来的实力来看，图治是存在的，但绝非是宋襄公做太子时期的成就，因为作为诸侯是绝对不会允许自己的儿子过度干预国政的，从秦始皇开始到清朝灭亡的史料上都可以看出，任何一个国君都不会允许太子那样，太子如果这样做，就类似于篡位，比“结党隐私”还严重。
其实，宋襄公做太子期间所谓的“东宫图治”应该是拉拢势力，讨好国民，宣扬他的名声，因为身为太子的兹父有了很高的政治欲望，他必然会在他父亲没有死之前，去做一些“实质”的事情。一个有野心和抱负的人不可能坐着等待国君的位子降临，也不可能说等国君的位子降临到我身上再去想我该怎么做。
其实，“东宫图治”倒给了我们一个信息，从后面史料的记载来看，宋襄公很顺利地坐上国君的位子，并且国内如此稳固，可见他在做太子期间的势力就很强大，强大到已经根深蒂固，没有人能够搬动，所以，他能够如此顺利。
其次，小宋同志的野心和抱负也会促使他去拉拢势力，这也是一个怀有抱负的人必然要去做的事情，不断地巩固和强大自己的势力，这样才能够有足够的力量建立自己心中伟业。
首先、身为太子肯定要“结党”来保住自己储君的地位，因为在兄弟之间必然有明争暗斗，“结党”不仅可以保护自己，还可以击败对手。
其次，拉拢势力，吸引人才，也是为了自己以后治理国家能够更加顺手，更加强大。
而且，二十几岁的年轻人的性格就是如此，喜欢拉帮结派，交朋友。
所以，很有可能，“东宫图治”实质上是“东宫图势”，在中国历史上很少有太子知道去“图治”。txt电子书分享平台
第一个对手
第一个对手
小宋同志的第一个对手不是别人，是他的哥哥子鱼，小宋同志一般直接称呼子鱼的姓名目夷。他们是同父异母的兄弟，子鱼比他出生要早几年，是宋桓公和一个小妾生的，官方的叫法是“庶生”，“庶生”的公子是没有太高的地位，在春秋时期礼制是非常严格，所以，母亲地位低贱，一般儿子的地位也低贱。
子鱼的地位根本比不上兹父，兹父的母亲是宋国正式的“夫人”，不过，子鱼是在兹父这几个兄弟里唯一一个能够对他产生危险的人，这种危险倒不是势力上的危险，实质的危险是没有的，只是在名声上的危险，子鱼的“仁义”名声影响到了兹父要获取的“仁义”之名。
说的通俗一点，就是因为子鱼比兹父早生了几年，子鱼是宋桓公第一个儿子，是兹父的大哥，他早生了那么几年，人朴实可亲，又乐于助人。地位低贱些的人更能融入到百姓当中，得到百姓的赞誉，从而，子鱼的名声积累比兹父多了几年，比兹父更加深入人心。
兹父当然受不了，他明白古时候百姓最信任的人才出任国君、首领，像尧、舜等，所以，兹父要做国君，要做霸主，就要天下第一的“仁义”，霸主就是天下第一仁义，齐桓公就是这样的，这是他的意识，他不能允许别人比他更加仁义。
那么，子鱼现在比他仁义，他要怎么解决这个问题呢？
一、是把子鱼杀掉，把比自己强的对手除掉，自己就是天下第一，这是一个不思进取的方法。
二、使自己的仁义之名超过子鱼，把自己的仁义之名做大，这是一个进取的方法。如果是权力之争的话，一的方法倒是可取，是条捷径。但是，现在是仁义之争，如果选择一的方法，不保险，而且万一败落，不仅自己的名誉，连地位都会保不住，很可能会落个谋害亲兄弟的千古骂名，就不用说什么天下第一的仁义了。还有，子鱼是自己的哥哥，罪不至于死啊！小宋同志不是那种狠心的人。未来的宋襄公是聪明的，并不笨，即便后来宋楚大战的失败也不是愚笨，他一直都是很聪明的，只是太聪明了，聪明反被聪明误。
对于第二个的方法，兹父就需要做些什么来提高自己的仁义名声，那么，做什么呢？救济贫困家庭？救助失学儿童？扶老人过马路？这些都来得慢，必须做一件轰轰烈烈的事情，让所有人都赞叹，那才是有效果的，这是兹父当时的想法，可以说，当时的兹父是很聪明的。
他明白如果他做一些小恩小惠的事情，仁义名声虽然一点一点积累起来，但是，子鱼的仁义名声也在一点一点积累，不可能是停止，而且，子鱼的仁义名声要比兹父多好几年，兹父照这个速度一下子是赶不上去的，这个“仁义”的矛盾如果这样下去是解决不了的。
那么，怎么办呢？小宋同志内心必然产生压力：第一个对手都击败不了，以后，还能做什么事情呢？
后来，相传有一个目夷亭的故事里子鱼解决了自己和兹父的“仁义”矛盾，故事大致是这样的：
目夷与太子兹父是兄弟，目夷是哥哥。那时候，他们两个人都以“仁爱”、“贤德”在人们心目中很有威望。目夷认为“能以让国，仁孰大焉”，最大的仁莫过于让国。但是，他们两个人终究有一个人要做宋国的国君，而且，一山不容二虎，另外一个人必须离开。
有一天，目夷心生一计，他对弟弟太子兹父说：“我们一起去寻找修筑城池的地方。”
两个人就骑着马来到一片三面环山、碧水环绕、背风向阳、田地修平的地方，目夷问：“这是什么地方？”
随从回答：“此地为‘安’”。
目夷说：“这地方无侵无扰，可以安家”。
看了一会，目夷转身对弟弟说：“你帮我再仔细看看，我到前面一会就回来”。说罢上马扬鞭，转过一个山头就不见了。
此后，太子兹父再也找不到哥哥目夷，知道哥哥已将其国家让给自己，于是只好在此建城安家，并治理得国家富强、百姓富裕。但太子兹父却时时不忘目夷的仁德，当他查访到哥哥就在附近时，准备前往迎接，可哥哥已不在人世。太子兹父悲痛万分，为了缅怀哥哥的仁德，就建亭树碑，题匾额为“目夷永固”。
这个故事基本上是胡编的，第一、目夷并没有离开宋国，而且在宋国辅助兹父，也就是宋襄公，《史记》中记载：“以其庶兄目夷为相”。第二、让位的事情并不是目夷让给兹父，故事里很明确说到兹父是太子，怎么可能是不是正统继承人的目夷让给正统继承人的兹父呢？如果说是目夷不接受兹父的让位而躲进深山里隐居，免得两虎相斗，解决了这个矛盾，这还说得过去。
不过，让位这件事情的确是真实的，《左传》和《史记》都有记载是兹父想让位给目夷。但是，那是小宋同志的一个伎俩，解决“仁义”矛盾的一个很聪明的谋略。
让位之名
高明的心机
上面我们说到了，对于兹父来说，这样一点一点积累仁义名声太慢了，他不想做一个仁义名声没有自己哥哥高的国君，那样的话，他只有选择杀掉子鱼。可是，杀掉仁义第一，他这个仁义第二也并不一定升为第一。
不过，慢慢地、一点一点地赶，也是能赶上去的，需要些时日而已，但是，时间是不会等你的，这个时候，他们的父亲宋桓公病了，大病，意味着随时可能去世，兹父随时就要继承国君的位子，将要做个名声低于自己哥哥的国君，这个事情在兹父看来是很严重的。
小宋同志不知道是哪里来的灵感，还是想出了一个办法：让位。他是太子，他把国君的继承权让给子鱼，子鱼不是名声比他高吗？那就让给子鱼去做国君。
这个办法很惊人吧，感觉好象是兹父在“鱼和熊掌不可皆得”的情况下选择了“仁义”，放弃了“国君”的位置，其实，里面藏有心机，这个心机几乎骗过了所有的历史学家。什么心机呢？
大家看这个时候，宋襄公要让位给子鱼，子鱼是什么态度呢？高兴？兴奋？还是恐惧？《左传》里对此只有一句话的记载，子鱼去见自己的父亲宋桓公，宋桓公把太子兹父让位给他的意思一说，子鱼当场说了那么一句话：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也，且又不顺”。推辞地走掉了。他的话是什么意思呢？翻译过来是这样的：“能把国君的位子让出来，这种仁哪个大啊？我比不上，而且（做这个位置）又不顺畅”。
从这仅仅的一句记载里，我们看到子鱼表面上推辞掉的原因是我比不上这种仁义，太子兹父是因为我的仁义才把位子让给我的，现在他的这种仁义大于我，所以，我不能接受，推辞掉了。这个是我们在没有分析的情况下看到的内容，但事实上，是子鱼的仁义比不上太子兹父的原因吗？当然不是。
关于这点有一个比较深奥的逻辑，先不说平时的举止，就单说这个“让位”，到底谁的仁义大一些。太子兹父因为子鱼的仁义高于自己，所以要把国君的位子让给他，这个举动是很仁义。
如果子鱼接受了，那么就像子鱼说的“臣不及”，的确就是太子兹父比较仁义。但是，现在子鱼没有接受，该怎么看呢？太子兹父把这么高贵的东西让给子鱼，子鱼没有被诱惑，高贵地推让了回去。其实，子鱼这种行为也算是“让位”，国君的位子给了他，他又让了出来，那么，能说他的仁义比不上太子兹父吗？当然不能。
所以，深入点看，子鱼根本就不是因为太子兹父“让位”这件事情表现出来的仁义胜于自己的仁义，太子兹父更应该做国君，所以，才推辞掉的。
子鱼推辞的真正原因在最后的四个字里“且又不顺”，这四个字多数史学家没有看出来里面的猫腻，他们只认为子鱼是在说我继承国君的位子不合礼制，这只是一个表面的意思，子鱼干嘛要这么说呢？既然说了太子兹父比我还仁义就可以了，为什么后面还加一个层次？
其实，我们大家都被子鱼骗了，他说的这句完全是气话，带着自嘲味道。
大家看他最后用的两个字“不顺”，他说自己继承国君的位子是“不顺”的，可是，如果是众望所归，哪里还有什么“顺不顺”、“合不合礼制”，五帝里面哪个是子继承父的，尧、舜、禹哪个不是继承了别人家的位子，难道能说五帝是不仁义或者不合礼制的吗？
所以，子鱼这么说肯定是有他的原因，能说自己继承国君的位子是“不顺”的，说明当时环境并非众望所归，或者说大局已定，大家都拥立太子兹父，而“让位”只是太子兹父的一个“阴谋”。
打太极
打太极
我们可以想象一下，子鱼只是宋桓公一个妾所生的儿子，没有什么地位，当然也不可能参与什么朝政，政府里没有什么势力。
太子兹父则不一样，他是储君，所有想保住自己地位或者想升官的大臣必然都围绕着他，成为他的人，所以，宋国政府上下在当时早已在太子兹父的掌握之中，都是太子的人。
在这样势均力敌的情况下，子鱼坐上国君也必然“不顺”。而且，对于子鱼来说，这是一个只有一项选择答案的问题。
现在彻底分析一下其中的奥秘：太子兹父说子鱼很仁义所以把位子让给子鱼，那么，如果子鱼去接受这个“让位”，那他还仁�
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