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站在时间之外-第4部分
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因为接受一种别人的观点其实已经证实了自己是无知的。而认为这种观点是对待事情的唯一的方式，甚至是基于本质的方式。那么这无疑是说事情只是在变的失去了你自己的立足之地。因为事情往往是在众多的解说之中才被认为是事件的。
一直以来我们都有必要认清我们所面对的社会。只是现在我们可以认识了，而以往我们没有可能认识。那么在现在，在我们认识的最初里。我们能否说出它是什么样子呢？
我们只能说它是被看不到的。但却并不是完全的看不到，但是我们确实是不知道它为我们看到的是什么。我们几乎可以在其中行走，却并不知道我们行走于其上的是一种什么。
就像是我们对夜晚的认识。我们几乎永远不能知道自己是为什么而进入夜晚的。但事实上我们几乎每天都进入了它。而且在其中相遇自己。
很多时候，问题的关键之处只是在于人是否可以认清自己。最好是这样，但常常不会轻易的如此。因为不但没有精力，而且也没有太多的勇气可以做到如此。因为其实我们基于认识自己的社会是我们所看不清楚的。它就像是驶进黑夜的一种大地，你站在其中的一个点上，然后你就没有能够知道这大地的形状以及这大地是否是如你想像中的大地。
很多事情轻易的被定名了。这是理解的途径的不幸。因为定名之后会有很多东西积累在它的上面。最终我们所能得到的就是已经面目全非的事件。这样的结果组成了社会的表面，也是我们了解的唯一的媒介。
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当流离的风
当流离的风
——科方式
很多事情都已未曾改变。
就如同 很多事情都未曾在想像中发生一样。因为想像总是属于需要被忘记的。
曾经的以为，只是因为那是曾经，所以才值得原谅。如果它是现在，那么无论用何种方式都是难以被谅解的。
曾经似乎将成为永远被记忆的错事。也许只是因为它是曾经。它在这里面始终的没有认识自己，只是认识不存在的东西。只是认识水，以及其它，被忘却的东西。
那时，想像中的我会以为自己可以生活在世界里。那是因为自己可以在想要的生活之中。但现在想想，那是属于那时的想法。只是因为属于曾经，所以它衰败的无可挽回，甚至让人不知道怎样的为它心醉。
因为梦想几乎是属于需要破灭的事，所以拥有和未曾想像几乎是同样的。但是不会，它难以以此同样。因为梦想总是以为自己现实的存在过，存在于现实之中，所以无论如何它只是一副似曾拥有的姿态。并且只是如此，因为其实它一无所有。
梦想的破灭一如死亡，让人无法面对，却又*裸地现在那里，被时时的感觉到。似乎是需要一种提醒，以便可以用以赎罪一样。梦想的破败一直挂在心上，似乎直到有一日，它才能拉断那属于最后的一根弦。在那弦上，需要有名字，记忆死亡，并且带走它。
有时候很向往死亡。这是想像之外的，真实的事情了。比如说我知道顾城的死就是很唯美的。因为它是现实之死，是想像的永存。这多么美妙啊！单是有这种想像都是幸福的。因为它是真正的超越于死亡的形式的。它有自己的本质和质地。无论这内容是苦闷的还是困顿的。首先只是因为它是美的，所以是好的，一如一个好的故事。
冥想被改变的方法是没有的。只有改变了别的东西，改变了认识了的东西。不过这同样困难。因为为什么我们就这样认识了东西。这似乎很奇怪。其实这正是一种世界的表现。
同样美丽的还有海子。那是真正的圣途，那行走真是一种朝拜。甚至它是为了超越这世界存在的本身。伟大的意图不需要被理解，因为它一直都是人们试图埋藏的对象，以此来满足自己对无知的需要。但是恒美丽有自己的光，比如说它可以照耀存在的道路，它可以成为存在本身。以及也许真正的，它成为无须情感的力量。死亡并不可怕，可怕在于我们是如何认识它的，比如说，是否在面朝大海的房子里看到的。如果是那样的话，死是难得的事情，这不是用嘴说的，而是用心说的，谁都需要对自己负责，包括死亡的认识。比如说，海子死时是多么的快乐。也是多么的永远。
很多事情需要的只是自己。包括死亡，它总是被自己玩弄，似乎已经习惯。但自己知道其实它永远是新鲜的。因为它只有一次，所以没有试用的机会。也许身体本来不好，所以我认为自己应该偏爱此途，别让那些错事把我折磨成自己难以辨识的人的时候，才想起自己一直应该做的事情。原来不应该忘记。
破灭加上残缺。只是我的一种现实，除此之外我需要的还想有更多，更多的悲伤、不幸、困顿、聊赖。反正是能够给我以致命的打击的力量。我需要用此活下去。因为现在，世界空白如风，我既没有快乐，也没有悲伤。这是世界存在的最无赖的形式。应该属于我，而应该属于别人，属于一个安心的活在世上的人。
我需要用自己的质本照亮世界。但它的内里，没有产生生命的力量。
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达能者……成为与生命相关的人
就像往日 我们并不曾离开……… 只是
不知身在何方
空气之中吹来金子的气息
其中之外
所剩无几
所谓
也只是有那种时来的感觉
万物临来的盛势
时刻在压抑
而又不知它来自何方
只是在翱翔
所面对的苍茫之音
何处不是那一个意念之意何处不是
寻找
在一些概念之下 我们所能得到的会是甚末
我只是一个枯萎的早晨
也许我们*纵
但我们又因何成为甘心者
也许；我们误解了那些意识形态迷途成为自我我看 到的花； 不是共有的那些螟蛉 ；季候在转换； 空间 花开在寂焉中悄悄的发现 出去我之后还将会有谁 是寂寞的一点 是飞去的边缘 花 是我昧在等待 空中还将剩多少留下一种途 我想的时候在那里 原来不是一种花； ）不是 那些家
我有时 看到的；都是我的家。。。。。。。还是各种天涯有时侯 我看到 田圆在下雨为何 凄凉会被叫做 现实的一种也许 人间世 是。。。。没有了。想起那麽多；却没有声息；只剩一个夜；彷徨又坊徨；东时也不远而但愿漫漫长也；只如桥。冬天常常在不经意间来临
；冬天距离很远。谁又能想到。朦胧能做为一种感觉吗。冬时；宁静很惊粟人是很矜颐；想象这是葚麽；shen命很孤寂．就像有时侯想象就还有自己想象一种矜成书 包 网 txt小说上传分享
还原真实的诸葛亮
还原真空的诸葛亮
——科方式
在普通中国人的意识里诸葛亮是一个优秀的从政者。而且从《三国演义》的文本影响里也可以看到这一表现的文化历史意义。而诸葛亮自己的座右铭“鞠躬尽瘁，死而后己”更是流传千古，成为中国老百姓判别忠奸、良佞的重要的名词所指。但是政治形态之中的诸葛亮是一个什么样的人呢？
问题就在七出歧山的政治动机上。我们先来看一下诸葛亮的北伐是否具有现实的意义。
远在三顾茅庐的时候诸葛亮就已经认清了三分天下的必然，而且在一系列的政治实践中也证明了一点的难以打破，但是诸葛亮还是屡次对强大的北魏进行征伐，从而在实质否定了自己的先期判断，而非从现实的基础上来进行的伐魏之举。
那么政治动机是什么呢？其实就在于蜀国的国内矛盾。诸葛亮从军师到丞相的地位提升乃是在刘家的政治基础上实现的，做为军师和做为丞相其实都是以臣民的身份处于刘家天下之中。在对国内进行安定之后，做为几乎是功高盖主的诸葛亮而言，寻找一个好的事做是一种名利双收的事情。所以在规划之中就安排了北部伐魏的重头戏。
那么诸葛亮的别有用心之处在那里呢？
第一：国内时事的的历史性变迁。当时的诸葛亮虽然为丞相，但毕竟已经不是刘备的时代了，国内外传言都说他有可能代小皇帝而自立。而国内政治趋于平静，各种政治角力必然会上演，在他和阿斗之间的政治双中心的局面一定会对自己有所损益（行为结果要么欺君，要么夺主）。所以实施北伐则是不错的选择，甚至可能是诸葛亮对自己人生的谋划；
第二：征伐的对象不是弱小的东吴而是实力雄厚的北魏，除了政治平衡的考虑外也正好体现了诸葛亮的玩味的心态，至少自己不会因此而使国破家亡而且还可以得到匡扶汉室，绞灭奸臣的名声。
第三：在军事行动进行之时一经发现国内的风吹草动就放弃既定的军事行动，使得可行的军事成果也最终付诸东流。表明了诸葛亮的醉翁之意。
当然，伐魏也并非一无好处，因为处于那样一个军事*的年代，即使蜀国不伐魏国，那么反过来也会产生战争，只不过系数可能不会那么高而巳。
鲁迅为什么被认为是叛徒
鲁迅为什么被认为是叛徒
——科方式
二十世纪的国际形式促使中国必须发生转变。而形而上的文化运动应运而起，特别是三*义，五四运动等西方意识下的新文化运动更使现代工业主义的价值理念影响中国的思想精英．而鲁迅就是他们中的推动与被推动者．
众所周知，鲁迅之弃医从文是缘于国人之伤下的国民性反醒．在众多的基于鲁迅意志的叙述中呈现出的故事情节是鲁迅在无意间看到的：日本人抓到一个作为俄国间谍的中国人，要以之兴师于中国的国民性．而处决间谍人时围观的国人非但没有愤慨还依然饶有兴趣．于是在国别的判断之中这俨然成了对国人的麻木，对国家利益的愚味．这同之前的丧权辱国的不平等条约的签订以及中日战争卖国求荣的普遍现象一同被视为作为国民表现之中的劣性根．
然而这是基于西方国家意志的视角所认知的国际性的现实．基于中国文化传统则具有另一方面的认识意志．中国由于地理形态之上演变的政治环境所孕育的独特的文化价值使得中华的文化意识之中缺乏国家观念，而是一种天下的的存在意识．中国古老文化相信文化的差异及文化的可塑性，而西方所标榜的国家意识是淡薄的．所以有李世民称为＂天可汗的文化语境．而元，明，清诸朝的广阔的国土和无为的政治表现以及周孔礼教的影响更使得华人倾向于文化认同而非国家的政治认识．所以匈奴，突欮皆有大量为汉者．中国传统哲学＜如儒家，道家＞着重人格的完善，讲求“至人，圣人”的人性追求，而间谍行为自是为道德所不齿的．所以从道德立场而言被处决的只是一个小人之类．所以新文化运动的学人的假借西方文化的观念而行批本位文化价值之实的行为受到传统文化学人的抨击．并且被视为“叛徒”。这一对传统文化的反叛被认为是对文明的本位的叛变．
但这种现代性认识显然是作为现代国家之立的必要转变，固然也成为中国社会发展的主流书包 网 。 想看书来
为什么作《鲁迅为什么被认为是叛徒》
为什么作《鲁迅为什么被认为是叛徒》
——科方式
很多人都相信文化具有差别，而这种不同的表现方式就被定义为不同文化的性质。西方文化所表现的是一种强势方式这从西方文化的资本主义的崛起，强盛以至全球性的文化生成可以看出。这种文化直接导致了现代世界的工业化进程。就近代的文化表现而言，西方文化成为世界的必然选择。但是这种主张强力对抗的；内部阶层对立的；意志条件鲜明的文化是否能够完成人类社会的进程成为不得不考虑的问题。而我把目光放在了古老的华夏文明。
这会被认为是不合时宜吗？
若是，我也是理解的。
中华文化是广义文化，这首先源于文化中对人的存在的认知。由于文明起源的地理环境，文化发展的地缘条件，使得文化行为具有一种天下意志。周孔礼教的影响使得华人形成“内圣外王”，“至人”“完人”“圣人”的道德文化追求，讲求人格的完善与自我完善而达到社会的完美表现．而老庄道学则以无为的人性表现提倡认识自然法则的人的本真表现，表达率性而为的生命方式，以使和谐（这间接促使了被广泛指责的“麻木”的国民性）。而这些思想则多受《易经》的影响，而《易》是以认知方式的谐和发展为理念的。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”是这一认知的意义表达。
但是众所周知的是，这种从个体到文化体的自为的存在方式是源于中华地狱的广大和文化的自生自成状态。它自然难以承受西方强势的工业文明的冲击。所以它迅速的受到了打击并且接受了西方文化的强力的表现方法。而中国作为一个真正意义上的国家也是由此而得以形成。可以说这一转变是顺应世界发展形势的。而新文化运动所呈现出的文化意识的变化也是基于国家生存的必然选择。所以对鲁迅的思想内容并没有贬低意指。
堕落了的大命题
堕落的大命题
……科方式
这个话题现在，甚至现代提及我都感到不合适宜。但自己从来未曾对这种现状用心的写过什么，所以，
生活在现代，最大的好处就是 可以只考虑自己的切身感受和想得。因为前提是我们都生活在自己认为已经自由的境况里。这种自由被认为是自我行为与结果的一种，既被大命题说为自私的那些。因为我们已经可以遗失大命题，同时似乎因此而遗失自己对存在的切身追求。
在此之时我突然想到的是佛教（其实只是一种表述说法。“佛”并不是一种宗教形态）的伟大之处。宗教在世界上的表现虽然说总体上弊端大于贡献。但那主要是动作层面的表现。因为在宗教的精神本质世界里它是在寻求一种精神的升华方式。人的形成与真实的发展几乎也是在宗教时代被发现的。但宗教的经济形态，比如说它与政治的联姻、与神话体系的结构等以意识形态形式对人进入思想控制的表现，使得现代的思维觉醒有理由对其进行彻底的反驳。但是在反驳形式化表现的虚伪结果之后，人们却也无视了宗教对于命题的把握。这命题是什么？伟大宗教的伟大之处就是在于它的命题。虽然从本质而言命题总是一种形态。但精神本身就是一种形态方式。宗教的观念�
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