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命师-第264部分
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第三十二章 发上等愿，享下等福
既然施得是未来女婿；他不帮施得谁？更何况他动用的是私交；又不是权力。
“听说你很欣赏李嘉诚？”落座后；夏花上了茶；李长风端起茶；轻轻尝了一口；就又放下了；问起了施得问题；“你知不知道；李嘉诚办公室悬挂的唯一的一幅书法；是清代儒将左宗棠题于江苏无锡梅园的诗句——发上等愿；结中等缘；享下等福；择高处立；寻平处住；向宽处行——小施；你来说说；这一番话；应该怎么理解？”
这个问题的难度不小；施得对李长风国学知识深厚的说法早有耳闻；也清楚想要赢得李长风的认可；得首先过他的考试关。据说余帅还通过了李长风的初试；如果他被李长风第一个问题问倒；就太对不起夏游精心安排的一出好戏了。
夏游心中微微一惊；他也知道李长风必定会考一考施得；却没想到李长风的第一个问题难度就这么高；虽然他对施得有信心；却还是不免为施得担心；如果施得第一个问题都回答不好；他特意安排的一次会面；也许会是一个无疾而终的结果。
不但夏游为施得担心；郑雯婷也是一皱眉头；心想李长风一把年纪了；怎么就知道为难年轻人？年轻人毕竟还年轻；要多给年轻人成长的空间；而不是一上来就出天大的难题打击年轻人的信心。
只有夏花十分坦然地看了施得一眼；完全不为施得担心；因为她知道；她的施得必定会所向披靡无人可敌。
不过也别说；也正是因为夏花对施得无比信任；她看向施得时的目光；明亮而光彩；让施得看在眼中；也获得了莫大的鼓励。
鼓励是最大的慰藉；也是使一个人将潜力发挥到最大的动力。施得虽然微有紧张；但见夏花对他信心十足；他就没有理由不相信自己了；微一思忖；说道：“这个字浓缩了深刻的人生哲理；发上等愿、结中等缘、享下等福；就是胸怀远大抱负、只求中等缘分、过普通人生活；择高处立、就平处坐、从宽处行；则是看问题要高瞻远瞩、做人应低调处世、做事该留有余地。纵观上、中、下；横览高、平、宽；居上时想到下；立高时寻找宽。所以无论在多么错综复杂的矛盾面前；都能够处变而不惊；遇险而不乱；既能创造一番事业；又能守住一番事业。”
李长风听了；微微点了点头；又说：“再详细地说说”
夏游无奈地想；李长风哪里是考一考施得；分明是难一难施得。
施得也意识到了李长风对他的“格外照顾”；迎难而上：“就我的个人理解是；发上等愿和择高处立；就是要胸怀远大的理想和抱负。陶渊明有一首诗这样说道：精卫衔微木；将以填沧海；刑天舞于戚；猛志固常在。志不立；则天下无可成之事。而且；往往一个人追求的目标越高；他的才能和智慧就发展得越快；对社会的贡献也就越大。所以人生在世；应该发上等愿并且择高处立。”
“嗯；有点意思了。”李长风微微点头而笑；对施得的回答还算满意；“结中等缘和就平处坐；又怎么解释呢？
见李长风总算稍微认可了施得几分；夏游紧绷的一颗心才算落到了实处。
“结中等缘和就平处坐；说的是要脚踏实地积极稳妥；不为有功之功；固功莫大；不居功自傲。不为有名之名；固名莫厚；不贪图名利。人生就是起伏的波浪；高潮之后；很可能就是低谷。所以；常常事以急败；思因缓得。凡事豫则立；不豫则废。充分的准备；就是成功的一半。”施得的信心又增加了几分；侃侃而谈；“通俗地理解就是；志向可以高远；但真正付诸行动的时候；要脚踏实地；从点滴做起。”
李长风脸色平静；不动声色地又问：“享下等福和向宽处行；你又是怎么理解的？”
“享下等福和向宽处行；就是说志存高远；脚踏实地的同时；还要在生活上严格要求自己；在做事时留有余地。有而不知足；失其所以有；欲而不知止；失其所以欲。正如诸葛亮所说的道理一样——静以修身；俭以养德。非淡泊无以明志；非宁静无以致远。”施得越说越有状态；“总的来说；无论是‘发上等愿；结中等缘；享下等福；；还是‘向高处立；就平处坐；从宽处行；；其中最关键的思想内涵；都是平衡。在矛盾中平衡；在前进中平衡。不仅包含着个人心理的平衡；而且还包含着内外的平衡、上下的平衡、左右的平衡、前后的平衡。平衡才能协调、平衡才能和谐、平衡才能发展、平衡才能进步。暗合儒家中庸之道；其实不只是儒学推崇中庸之道；佛家也推崇中道；是为中道了义。”
“哦；小施也研究过儒学和佛学？”李长风终于微微动容。
“谈不上研究；只能说很是推崇儒学和佛学思想。”施得倒不是为了卖弄学问；而是知道一个道理；有时不把自己最优秀的一面展露出来；别人不会看高你一眼；和酒香也怕巷子深是一样的道理；人生在世；有低调沉稳的从容；也要有敢于冲锋的豪情；“紫薇斗数的命理有言：吉神太露起争夺之风；有势用尽；有福享尽；乃未懂收藏之道。易经有言：事不做尽；势不用尽；话不说尽；福不享尽；凡事在不尽处；意味最长。”
“佛学又该如何解读？”李长风被施得的话吸引了。
“我读过的佛经有限；怕是理解有偏差；我姑且一说；李老姑且一听。”施得先是谦虚几句；淡然一笑；“发上等愿：心存济世；此乃大贵之内命相。结中等缘：太过热心不妥；太过则热病丛生；太冷则枯木寒岩。享下等福：佛家讲究积福惜福；吃苦是了苦；享福是消福。择高处立；就平处坐；向宽处行；意思是；高高山顶立；深深海底行。做人要积阴德；所谓善与人言不是真善。根据万法唯心造的道理；其心地当平；心平则世界国土皆平。真正的高人；就应该如空气和雨水一样；滋养万物而不争。”
“滋养万物而不争小施呀；你的境界真的让人敬佩呀。”李长风对施得高看了一眼；再看施得时的眼神；就多了几分热烈和意味深长的内容；“刚才的回答；很好；我很赞同。你刚才的回答；既有博览群书的功底；又有借题发挥的举一反三；也符合中庸之道的精髓。不过；我还想和探讨一些比较简单直接的问题；不知道你有没有兴趣和时间陪我再聊一聊？”
施得不但有兴趣和时间；而且还有足够的动力；他微微一笑：“能陪李老聊天；是我的荣幸；不但可以学到许多知识；还可以接受李老的熏陶。”
“呵呵；小施呀；在我面前不用说一些客套话；我只看重一个人的真本事；不听他的花言巧语。”李长风直来直往；“听其言观其行；行动才是一个人人品的最真实体现。”
李长风见多了形形色色的人；最不爱听的就是漂亮话；他对各种奉承各种马屁早就免疫了；所以他认可一个人；只认可他的真本事和具体行动。
施得见李长风是一个务实的人；也就不再客气；呵呵一笑：“请李老赐教。”
“古语说；不孝有三；无后为大；三种不孝；都是哪三种？”李长风表情淡然如风；问出了第一个问题。
如果说之前的考试是没有标准答案的拓展题；那么现在的考试就是答案唯一的问答题；还好；施得微一思忖；就说出了答案：“在中国礼仪上；所谓不孝有三是指：一、不娶无子；绝先祖祀。二、阿谀曲从；陷亲不义。三、家贫亲老；不为禄仕。具体解释就是；不娶妻生子；没有后代；就是孟子所说的最大的不孝。一味顺从；见父母有过错而不劝说；使他们陷入不义之中；这是第二种不孝。家境贫穷；父母年老；自己却不去当官吃俸禄来供养父母；这是第三种不孝。”
“人有三急是哪三急？七情六欲是哪七情哪六欲？”对施得刚才的回答；李长风不置可否；却又抛出了第二个问题。
夏花想了一想；发现自己还真不知道人有哪三急；就不由多看了施得一眼；万一施得答不上来怎么办？
施得却从容不迫地笑了笑：“人有三急：心急；手急；性急。七情六欲：一般地说；佛家的七情指的是——喜怒哀惧爱恶欲；中医上的七情说的是——喜怒忧思悲惊恐。六欲；佛家的六欲是六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。”
夏花很少佩服别人；现在她终于对施得佩服得五体投地了
第三十三章 好一番智斗
原以为施得施大师除了识人之明之外；别的方面也没有那么突出；不成想；施大师不愧为大师；事事门儿清；博览群书；学富五车。
再看施得时；夏花的眼神除了爱慕之外；又多了热烈。
就连夏游也是连连点头；施得真不简单；懂得真是不少；孺子可教。
“经常听人说一个词——五大三粗；小施；五大三粗是哪五大哪三粗？”李长风见施得回答得很是从容不迫；心中对施得又多了一丝认可；不过他可不想让施得这么容易就过关；就继续提问了。
“五大三粗中的五大是指双手双脚大再加上头大；三粗是腿粗；腰粗；脖子粗。不过到了现在；有了新的延伸；五十年代五大三粗的男人的五大是饭量大、力气大、嗓门大、拳头大、脚板大。三粗是胳臂粗、声音粗、肉皮儿粗。七十年代五大三粗的男人的五大是脑袋大、贡献大、脾气大、年纪大、牢骚大。三粗是感情粗、心思粗、食物粗。九十年代五大三粗的男人五大是；排场大、胆子大、面子大、房子大、大哥大。三粗是言语粗、品位粗、链子粗。”
“那么现在五大三粗的男人是哪五大哪三粗呢？”夏花插嘴问道。
“现在五大三粗男人的五大是；学问大、架子大、规矩大、门路大、精神头大；三粗是腰腹粗、脖子粗、喘气粗。”施得哈哈一笑；“怎么样；形象不形象？”
“胡说八道”李长风哈哈一笑；见施得和夏花都惊愕当场；就又笑道：“我是问施得；胡说八道的来历。”
夏花差点没骂出一句脏话；吓了她一大跳；她还以为李长风否定了施得的答案；原来是又引出了另一个问题；真是的。
“胡说八道原指胡人到内地讲解佛经。胡是中国古代对西、北部少数民族的称呼。胡说的意思就是胡人说讲。八道；是不信佛没有慧根的人认为；胡人讲解佛经是说荒诞之言。后世以胡说、胡说八道、一派胡言等词语喻不可信。现在泛指一切没有根据的说法。”施得冲李长风点了点头；”李老；不知道我的说法对不对？”
“十恶不赦是哪十恶”李长风微微点头；算是默认了施得说法的正确；又一口气问到了两个问题；“六亲不认是哪六亲？”
李长风的问题；看似简单；其实颇有难度；一般人还真回答不上来。有时候越是习惯的东西；越容易被人忽略；就如每天都升起的太阳；有多少人会感谢太阳的光芒？
同理；有多少人会知道经常挂在嘴边的一个成语的出处？
就连夏游也是一时愣住；想了一想；还真一下说不出来十恶不赦的十恶是哪十恶；倒是六亲不认的六亲；他还知道一些。
施得能行吗？夏游一颗心又提到了嗓子眼儿里；他和李长风有私交是不假；但私交归私交；公事归公事；况且李长风为人严谨认真；从来不会因公废私；他也只能帮施得到和李长风见面为止；至于最后施得能不能得到李长风的认可；就全看施得自己的本事了。
施得沉吟不语；似乎是在思索；又似乎是被问住了；就在夏花和夏游都紧张得喘不过气之时；他终于微微一笑；胸有成竹地开口了：“十恶不赦是指罪大恶极；不可饶恕。魏晋南北朝时期；历代都进行了法律法典的编纂；而在这些法律法典中；比较有影响的有魏时的《魏律》；北朝时的《齐律》；而后来据说的‘十恶；最早也就出现在《齐律》中；当时称为‘重罪十条；。”
夏花和夏游才算长出了一口气；原来施得刚才是在故意吓人；夏游只是会心地一笑；夏花却瞪了施得一眼；意思是你等着；回头收拾你。
施得并不理会夏花的威胁；继续说道：“重罪十条里面的十条罪行称为‘十恶；；并且规定绝不赦免；于是到了隋唐就正式形成了‘十恶不赦；的说法；隋唐的‘十恶不赦；其实原来是出自于《齐律》的‘重罪十条；。一共是哪十条呢：第一条；谋反。谋反历来都被视为十恶之首。第二条；谋大逆。谋大逆是指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。第三条；谋叛。谋叛是指叛逃到其它的敌对国家。第四条；恶逆。恶逆是指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。第五条；不道。不道是无道。无道具体是什么；比较宽泛。”
“后面呢？”夏花好奇心大起；由衷地赞叹；“施得；好样的；你知道得真多；我现在都开始佩服你了。”
施得淡然一笑：“第六条；大不敬。大不敬是指偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品；伪造御用药品以误犯食禁。第七条；不孝。不孝是指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀；丧期嫁娶作乐等。第八条；不睦。《唐律》中对‘不睦；的解释是‘谓谋杀及卖缌麻以上亲；殴告及大功以上尊长、小功尊属；。第九条；不义。不义是指殴打、杀死长官（一般指州县长官）；丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。第十条；内乱。这里的内乱不是指国家的内乱；而是指与祖父、父亲的妾通奸。”
“实际上；唐朝的《永徽律》所列举‘十恶；与隋朝相同。此后；除元代将‘十恶；改为‘诸恶；之外；明、清两代均将‘十恶；列入刑律名例篇；到了今天；十恶多是泛指；因为有许多古代的罪名到今天都没有了。”
“嗯；说得不错；小施；你很是出乎我的意料呀；没想到；你还真不简单；你不知道；十恶不赦是哪十恶；这个问题我难倒了几十个人；你是第一个完全答对的。”李长风哈哈一笑；眼中对施得终于有了赞许之色；不过；他还是没有完全认可施得；毕竟他见多识广；施得只凭博闻强记的小聪明；不足以⊥他托付一笔高达几十亿元合作的大项目；“六亲不认的六亲呢？”
施得也知道没那么容易就得到李长风的全部认可；他已经做好了继续迎接挑战的准备：“六亲不认在现在；六亲泛指亲属。其实在历史上‘六亲；有特定的内容；其代表性的说法有三种：一据《左传》说；父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）是为六亲。二据《老子》说；以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说；以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。现在比较赞同第三种说法；因为这种说法在血缘和婚姻关系中是最亲近的。”
“不错；你说得很对。”李长风微微一笑；眼中的赞许之色更浓烈了几分；他端起茶杯；向施得示意；“喝茶。
虽不是向施得敬茶；却明显有了几分敬意；施得心中稍安；知道在李长风的心目；他的分量又重了几分；心中暗
施得不知道的是；当初余帅和李长风见面；李长风对余帅考验时所出的难题；比为他所出的难题；简单多了。倒不是李长风故意刁难他；而是在李长风眼中；他要比余帅稳重并且渊博多了。所以李长风觉得；太简单的问题不足以显示出施得的高明。
喝了一口茶；施得向李长风投去了征询的目光；意思是；考试是到此结束；还是继续进行？李长风没让他久等；笑道：“还有几个问题；其实也不算是问题；就当是聊天了。”
施得也喜欢聊天；不过和李长风的聊天；不但费脑子；而且还充满了挑战；好在施得从来不畏惧挑战。
“五毒俱全；五光十色；三姑六婆；四体不勤；五谷不分”李长风一口气说出了五个成语；“都说说看。”
夏游脸色都变了；李长风也太刁难施得了；�
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