国学基本教材·孟子大学中庸卷-第5部分

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　　⑥妄人不明事理、胡作妄为的人。
　　⑦奚择如何分别。奚，何。择，别。
　　⑧难音nàn，计较。
　　⑨终身之忧终身的忧虑，言忧心不能成就如舜那般的圣德。
　　⑩一朝之患一时偶发的祸患。
　　乃若犹言“若夫”，提示之词。
　　乡人乡里间的平常人。
　　亡音wú，无。
　　　　　　　　析论
　　孟子心目中的君子是以仁、礼存心，遭遇横逆必先自我反省，所以君子唯有终身之忧，而无一朝之患。然而一般常情却是以货利声色存心，遭遇横逆必先责怪他人，只有一朝之患，而无终身之忧。
　　以货利声色存心，只能珍爱货利声色，不能爱人、敬人，自然别人也不会爱之、敬之，所以人与人的相处必多横逆。一有横逆，便交相指责、毁憎，于是每日应付这样的指责、毁憎、以横逆待我的“一朝之患”，而疲于奔命，自然没有精神顾及“终身之忧”了。
　　孟子此处正要试图扭转这种风气，提出“以仁、礼存心”，由爱人、敬人出发，使他人潜移默化，彼此能以仁、礼相待。如果遭遇横逆，则先自省，自省没有过失，就宽厚地原谅别人，不与之斤斤计较，这正是“律己以严，待人以宽”的表现。更重要的是孟子提出了“终身之忧”，忧什么呢？忧不如舜。换句话说，就是忧虑不能成为圣人。圣人的事业是博施济众，“为法于天下，可传于后世”，这样的事业，必须一辈子孜孜矻矻地努力实践，不是一蹴可就，也不是短时间可以达成的。因此，君子心中先确立了一个“为圣人事业”的大目标，至于那些一时偶发的“一朝之患”，就再也无法改变君子的志向，也就不值得君子忧虑了。
　　如果我们都能怀有“终身之忧”，知道我们要忧虑的对象是什么，例如经济学家把不能改善人类经济形态视为“终身之忧”，医生把不能增进人类健康视为“终身之忧”，文学家把不能启蒙人类思想文化视为“终身之忧”，科学家把不能突破现今科技水准视为“终身之忧”等等，那么，便不致因一时的毁誉爱憎而改变心志，或因一时横逆乖违而灰心丧志，而可以任重道远地去贡献心力，百折不挠地去成就其理想。
　　

孟子卷·论行为（4）
　　　　　　（三）
　　孟子曰：“万物皆备于我①矣。反身而诚，乐莫大焉②。强恕而行③，求仁莫近焉④。”（《尽心》上·四）
　　　　　　　　章旨
　　孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。
　　注释
　　①万物皆备于我万事万物之理都具备在我的身上。万物，指万事万物之理。
　　②反身而诚乐莫大焉反躬自省，而能真实无妄，是莫大的快乐。诚，真实无妄。焉，代词，指反身而诚。
　　③强恕而行努力实践推己及人的功夫。强，勉强、努力的意思。恕，推己及人。
　　④求仁莫近焉这是求仁最简捷的途径。焉，代词，指强恕而行。
　　　　　　　　析论
　　人心是具体而微的天理，具备理解万事万物的能力，所以说：“万物皆备于我。”只要一经诚笃的反省，便能证明自己果然四端俱存，能力无穷而价值无限，所以说：“反身而诚，乐莫大焉。”若能善以别人的能，激发自己的不能；更以自己的能，济助别人的不能，强恕而行，成己成物，便是仁德的表现，所以说：“求仁莫近焉。”
　　然则孟子是以“万物皆备于我”，说明人心愿力的宏大；以“反身而诚，乐莫大焉”，说明人心善端具存的事实，以及此善可以通过验证，让人欣喜莫名的经验；更以“强恕而行，求仁莫近焉”，指陈发挥仁心功能的途径。由此看来，人心果然有善，愿力果然无穷，尽性果然快乐，行仁果然容易。
　　读完此章，我们对自己、对世界、对眼前、对未来，是不是又多了几分信心了呢？
　　　　　　　　（四）
　　孟子曰：“君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母俱存，兄弟无故③，一乐也；仰不愧于天，俯不怍④于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《尽心》上·二○）
　　　　　　　　章旨
　　孟子言君子有三乐：亲人无故、俯仰无愧、教育英才，乐过于王天下。
　　　　　　　　注释
　　①王天下统治天下。王，音wàng，当动词用。
　　②不与存焉不包括在内。与，音yù。焉，代词，指三乐。
　　③无故无灾患。
　　④怍愧。
　　　　　　　　析论
　　孟子言君子有三乐，第一乐乃“父母俱存，兄弟无故”，是所谓的“天伦之乐”。父母、兄弟俱在，身体健康，不遭逢事故，不是人力勉强得来的，所以君子特别珍惜，以此为至乐。第二乐是“仰不愧于天，俯不怍于人”。君子心地光明坦荡，行事问心无愧，所以俯仰无愧怍于天、人，而胸怀磊落、快意自得，正是君子所乐之处。第三乐是“得天下英才而教育之”。君子化育英才，为国储贤养才，共同济助天下，实现君子的理想，所以君子乐之。
　　其实孟子所称的三乐，还是有先后顺序的。“父母俱存，兄弟无故”，这是第一乐。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”（《离娄》上·二七）“父母俱存”，可以事亲，事亲是仁的具体表现。“兄弟无故”，可以从兄，从兄是义的具体表现。所以“父母俱存，兄弟无故”，不仅是“天伦之乐”，也是仁义具体的表现，可以让人乐到“不知足之蹈之，手之舞之”了。
　　其次是“仰不愧于天，俯不怍于人”，这是属于个人的修为，能达到这境界，其日常行为必定恪遵仁、义、礼、智；（新浪读书独家首发）其平常生活也必定胸怀磊落，快意自得；其人格足可称得上是一个顶天立地的豪杰之士，能成为“豪杰之士”，自然“无忝于所生”，此所以为第二乐。而“得天下英才而教育之”，自己的道德学问必须能做到使学生心悦诚服，就像七十二子之对孔子。此所以列为第三乐。
　　

孟子卷·论行为（5）
至于“王天下不与存焉”，孟子以为一般人总觉得“王天下”应该是人生最大的乐事，其实那是世俗的想法。权力、财势，未必能使人感到快乐。因为一旦在位，如果是贤君，就必定是诚惶诚恐，时时以天下为念，不敢有丝毫偷安，哪有心思去享受治理天下以外的心灵之乐？如果是不贤之君，整天陶醉于权力欲的满足，无思于治国安民，终必弄得天怒人怨，不保四海，这又如何能得到真正的快乐呢？所以说“君子有三乐，而王天下，不与存焉”。
　　　　　　　　（五）
　　孟子曰：“人不可以无耻①。无耻之耻②，无耻③矣。”（《尽心》上·六）
　　　　　　　章旨
　　孟子指出知耻才能免去耻辱。
　　　　　　　　注释
　　①无耻没有羞耻心。
　　②无耻之耻把没有羞耻心当作是一种耻辱。
　　③无耻不会招来令人羞耻的事了。
　　　　　　　　析论
　　人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。五代时候的冯道，年轻时其实颇有正义感，也做了不少好事。历事后唐、后晋、后汉、后周四代十君，在相位二十余年，自号长乐老。他在相位期间也做了不少对人民有益的事，但是因为当时的政局混乱，不管谁当皇帝，冯道都能安然当他的宰相；国家安危、皇权兴废似乎都与他无关，因此被欧阳修、顾炎武认为是最无耻的代表。
　　相反地，如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，则可以涤除污浊，日趋清明，自然就不会再有令人羞耻的事了。
　　　　　　　　（六）
　　孟子曰：“耻之于人大矣。为机变①之巧者，无所用耻焉②。不耻不若人，何若人有？”（《尽心》上·七）
　　　　　　　　章旨
　　孟子指出人不可失去羞耻心。
　　　　　　　　注释
　　①机变机巧诈变。
　　②无所用耻焉没有用到羞耻心；即无羞耻之义。
　　　　　　　　析论
　　耻是一种促使人进步的动力。夜郎自大、自以为是的人，永远不会进步。更甚者玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。只有耻不若人的人，才会时时警惕，日进月益地奋发图强，努力迎头赶上。
　　清朝末年，西方国家工业革命成功，帝国主义兴起，纷纷向世界各地开拓殖民地。满清政府实际掌握大权的慈禧太后，不但不知道以“不若人”为耻，反而一再地玩弄机变之巧，运用权谋，迫害改革分子，最后弄到列强入侵，清朝灭亡，令人嗟叹。国家政治如此，个人的道德修养也是如此。
　　　　　　　　（七）
　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
　　孟子曰：“予岂好辩哉！予不得已也。天下之生①久矣，一治一乱②。当尧之时，水逆行③，泛滥于中国，蛇龙居之④，民无所定⑤，下者为巢⑥，上者为营窟⑦。《书》⑧曰：‘洚水⑨警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地⑩而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
　　尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟；丕承哉，武王烈。佑启我后人，咸以正无缺。’
　　世衰道微，邪说暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’
　　圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，（新浪读书独家首发）此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人。人将相食，吾为此惧。闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
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孟子卷·论行为（6）
昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷、狄，驱猛兽而百姓宁；孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”（《滕文》公下·九）
　　　　　　　　章旨
　　孟子担心异端邪说败事害政，所以挺身而辩，明拒杨、墨，以崇圣道，以正人心。
　　　　　　　　注释
　　①天下之生天下自有人类以来。生，生民，指人类。
　　②一治一乱平治跟###交替循环。
　　③水逆行河水倒灌。
　　④蛇龙居之蛇龙居住在人住的地方。之，即中国，指济州、兖州一带。
　　⑤民无所定人民没有地方可以安居。
　　⑥下者为巢住在低洼地区的人，在树上筑起巢来。
　　⑦上者为营窟住在高地的人，在山壁凿出一个个的洞窟来。营窟，相连的窟穴。营，周匝相连。
　　⑧书《尚书》逸篇。引语见《古文尚书·大禹谟》。
　　⑨洚水不遵河道而乱流的大水。洚，音jiàng。
　　⑩掘地疏通河道。
　　菹音zū，草泽。
　　由地中行在河道中流动。地中，指两涯之间，也就是河道。
　　平土平地。
　　代作代之而起。
　　污池水池。污，音wū，深水池。
　　沛泽水草茂密的沼泽地。沛，水草杂生处。
　　奄国名。故址在今山东曲阜县。尝助纣为虐。
　　讨其君###奄国的国君。讨，征伐有罪者。其，代词，指奄国。
　　飞廉人名。纣臣，矫健善走。
　　海隅海边。
　　书《尚书》逸篇，语见《古文尚书·君牙》篇。
　　丕显伟大光明。丕，大、极。
　　谟谋略。
　　丕承善于继志述事。承，继述先人志业。
　　烈功业。
　　佑启扶助开导。
　　咸以正无缺都能依正道而行，没有缺失。
　　有音yòu，又。
　　春秋天子之事以《春秋》寓褒贬，是天子才能进行的工作。
　　知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎人家若能了解我，将因《春秋》这部著作吧！若要怪罪我，也将因《春秋》这部著作吧！其，殆，表示推测之词，大概、也许。惟，因为。
　　处士横议布衣之士肆无忌惮地发表议论。横，音hèng，肆无忌惮。
　　杨朱人名，主张全性保真。活动期在孔子后、孟子前。《孟子·尽心》上：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”
　　墨翟人名，墨家始祖。主张兼爱、非攻。活动期紧接在孔子之后，曾教群众爱他人之父如己父，希望扩充人们的爱心。
　　杨氏为我是无君也杨朱主张利己为我，这是目无国君的说法。
　　墨氏兼爱是无父也墨翟主张兼爱世人，这是心无父母的主张。
　　公明仪鲁国贤士，曾子弟子。公明，复姓。
　　饿莩饿死的人。莩，音piǎo，通“殍”，饿死者。
　　诬音wú，欺罔。
　　充塞阻塞。充，窒塞。
　　闲护卫。
　　距排拒。
　　放淫辞驱斥放荡无理的言论。放，驱逐。
　　作产生。
　　兼兼并。
　　诗《诗经》。引文见《鲁颂宫》篇。
　　戎狄是膺攻击西戎、北狄。是，语助词；有确指之义。膺，音yīng，击打。
　　荆舒楚国跟舒国。荆，楚国的别名。舒，楚国邻邦。
　　莫我敢承没人敢抵挡我。承，当、抵挡的意思。
　　诐行偏邪的行为。诐，音bì，不平正。
　　　　　　　　析论
　　孟子景仰孔子，关怀人民，所以对身处乱世的人民深表同情，对孔子学说不行于世的现象深感焦虑。认为自己应该效法孔子挺身而出，为改善社会的乱象而努力。
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孟子卷·论行为（7）
孟子以为当代###的根源，源自邪说的横行，而这个邪说的代表则是杨朱与墨翟。孟子以为杨朱拔一毛以利天下不为的学说，代表着自私自利；墨翟兼爱天下的学说，代表着亲疏不分。这种学说推展到极致，一则只顾自己，不管家国，破坏了国家制度；一则等视路人父母，不管自己父母安危，毁弃了家庭伦常，将给天下带来动荡与不安，所以将他们比作洪水、猛兽，强调一定要严加批判。
　　孟子有感于自己的批判杨、墨，类似于孔子之制作《春秋》以惧乱臣贼子；也像周公之攻打戎、狄、荆、舒，以安天下百姓为自己的责任。他深信自己的行为是上承古圣的举措，所以尽管外人横加“好辩”之名，孟子乃以“不得已”为自己辩解。认为自己的辟异端，和孔子、周公一般，都有不�