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国学基本教材·孟子大学中庸卷-第8部分
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，因此编列“君子深造之以道”为第三章。为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就，因此编列“有为者辟若掘井”为第四章。至于“仲尼亟称于水”章，畅论为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成，今编为第五章，以为本单元的结论。
（一）
孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀②。大匠③诲人，必以规矩④。学者亦必以规矩。”（《告子》上·二○）
章旨
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孟子卷·论教育（5）
孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。
注释
①羿音yì，人名，古代善射者。
②志于彀用心把弓拉满。彀，音gòu，弓满。
③大匠技艺高超的工匠。
④以规矩使用规矩画方圆。
析论
俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”做老师的一定是把追求知识、研究学问、涵养智慧的基本方法教给学生。学生依据老师传授的方法和指点的要领，勤下工夫，不断练习、思考、体验，才能娴熟技艺，融会贯通，深造自得，从容中道。不但习得学术的精华，甚至于还能激发创造力，对于所学有所创获发明，对于人类文化有所贡献。
教学过程中，“志于彀”、“志于规矩”是相当重要的。孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”（《尽心》上·四一）彀与规矩是学射箭、学工艺最起码的要求。像羿那样的神射手，教弟子射箭，无论弓箭或弩箭，一定先传授张弓射箭的正确姿势和基本方法；以期集中心志，射中目标。这就是教人“必志于彀”的教学原理。至于技术老练的师傅，教学内容虽然异于神射手，然而教学原理却是相通的。他一定是先把工艺的基本知能教给徒弟，让徒弟操作娴熟。至于掌握诀窍、激发创意、出蓝胜蓝等进一步的创新和发展，那就是做徒弟的事了。
孟子强调“学者亦必以规矩”，换言之，就是指点弟子研究发展身心性命之学，必须存养本心，扩充四端，实践仁、义、礼、智等各种德目，遵循“尊德性”的规矩。等到义精仁熟之后，自能从容中道，成贤成圣。
（二）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登太山而小天下②。故观于海者难为水③，游于圣人之门者难为言④。观水有术，必观其澜⑤；日月有明，容光必照焉⑥。流水之为物也，不盈科不行⑦。君子之志于道也，不成章不达⑧。”（《尽心》上·二四）
章旨
孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。
注释
①孔子登东山而小鲁孔子登上鲁国的东山顶看鲁国，就觉得鲁国小了。东山，在今山东费县西北。小，作动词用，以……为小。下一句“登太山而小天下”的“小”，词性与此相同。
②登太山而小天下登上太山顶看天下，就觉得天下小了。太山，即泰山，主峰在山东泰安县北，为五岳中的东岳。
③观于海者难为水观看大海壮阔波澜的人，就觉得江、河、湖、潭等便难以称得上是水了。难为水，难以算得上是水。
④游于圣人之门者难为言在圣人门下接受圣学启迪的人，就觉得天下其他的言论便不足观了。
⑤澜水中大波。
⑥容光必照焉只要是能够容受光线的缝隙，一定会照得明亮。容光，容受光线的缝隙。焉，代词，指容受光线的缝隙。
⑦流水之为物也不盈科不行流水这种东西的特性呀，它是不把坑洞填满就不会向前流的。盈，满。科，坎也，坑洞。
⑧君子之志于道也不成章不达君子立志行道，不到文理成就蓄积深厚而斐然可观的境界，是不能通达圣学的。成章，文理成就斐然可观。达，通达圣学。
析论
我们探讨学理，研习技艺，只要精进不已，往往能日新又新，提高自己的水准和境界。一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”所说的就是这个道理。身在其中，往往不自觉其狭小。一旦自身学艺高明了，再回头观照，就自然有“小鲁”、“小天下”的观感。朱熹《孟子集注》对于本章发端两句诠释得相当中肯：“此言所处益高，则其视下益小。所见既大，则其小者不足观也。”
天下的水域中，大海是最辽阔、最壮观的，观眺大海之后，我们还会认为江、河之水比大海辽阔、壮观吗？假使我们有幸成为圣人的弟子，得以饫（音yù，饱也）闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，还能再让我们着迷吗？“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”见过最壮丽的景观，听过最高明的哲理，眼界自然不凡了。
孟子卷·论教育（6）
要研习圣道，就必须体会圣道是有本有源，广远无穷的。孟子先以观水为喻，又以日、月之光来比方。大海之所以有浩渺的烟波、汹涌的涛澜，是因为大海本身的深广无涯所使然。因此孟子说：“观水有术，必观其澜。”由波澜之壮观，可以想见本体之深广。同样的道理，只要能容纳光线的缝隙，日、月之光都能照到。仔细观察缝隙中的光，而日、月之明为其本体也就可想而知了。然则，我们研究圣道，是否也应具备观大海、观日月的眼光呢？答案当然是肯定的。
如何研习圣道呢？孟子进而提醒世人必须脚踏实地，由浅而深，循序渐进，把圣道的全体大用深细体悟，必须如此，才能够登上圣道的顶峰，达到高远的境界。因此孟子指点学者要取法于流水，（新浪读书独家首发）盈科而进，细密踏实，以体现圣道。最有效的方法就是“不成章不达”。对于圣学的每一个环节都必须力求“成章”，换言之，就是对每一阶段所学的内容要蓄积深厚，求其文理成就卓然可观。如此精熟所学，就是“达”。一旦对于圣道的全体大用无不通达，于是“志于道”的理想也就实现了。
盈科而后进，是流水的标准；成章而后达，是求学的标准。
（三）
孟子曰：“君子深造之以道①，欲其自得之也②。自得之，则居之安③；居之安，则资之深④；资之深，则取之左右逢其原⑤。故君子欲其自得之也。”（《离娄》下·一四）
章旨
孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。
注释
①深造之以道按照事物的道理，不断研究进取。造，诣、至。道，事物的道理。朱熹《孟子集注》：“深造之者，进而不已之意。”之，所学的道理。下文各“之”字的意思与此相同。
②欲其自得之也要让他自己体验道理而有所得。
③居之安所学的道理居处于心中，安固而不疑惑。
④资之深可凭借使用的道理深远无尽。资，凭借。
⑤取之左右逢其原拿身边周遭的事理来印证，都能遇到其根源。朱熹《孟子集注》：“左右，身之两旁，言至近而非一处也。”逢，值、遇。原，源也，本源。
析论
孟子“深造自得”的阐述，应该就是他自己为学的深刻体验。对于本章的内容，我们若能切实理解，而又身体力行，那么无论钻研人文学、社会科学、自然科学等各种学问，都能有得心应手、触类旁通、精进不已的乐趣。
我们每天锲而不舍地探研某一学问，就是“深造”。只要是学问，就一定有其原理、方法，按照学问的原理、方法去钻研，就是“以道”。针对某一学问“深造之以道”，经过长时期的积累、精熟，自然对于此一学问的本、末、精、粗了然于胸；甚至还能更上层楼，发展出高明的研究成果呢！这就是“自得之”。
“自得之”之后，就能：（1）“居之安”，所学自然融入生命，信心十足，安固而无所疑惑。（2）“资之深”，所学深远无尽，能有深厚的凭借，转相贯通而不穷。（3）“取之左右逢其原”，所学本体深厚，源远流长，能随宜触发，以身边周遭的事理来印证学理的源头。幽默大师林语堂曾说：“一个博学的学者，须把那专门的智识消化了，并且和他的人生观察联系起来，才能够用平易简明的语句把这专门智识贡献出来。”（《生活的艺术·论幽默感》）能用平易简明的言辞和例证，阐说深奥难懂的道理，或许就是得心应手、触类旁通、“左右逢源”的境界吧！
（四）
孟子曰：“有为者①，辟若②掘井。掘井九仞③而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心》上·二九）
章旨
孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。
注释
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孟子卷·论教育（7）
①有为者要有所作为。者，助词。
②辟若譬如。辟，音pì，譬也。若，如。
③仞古制八尺为仞。
析论
从事任何有意义的工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。小则学习一技一艺，大则修身为学，开创事业，莫不如此。
哥伦布首度探险航行北大西洋时，屡遭艰险，但是他每天都在私人航海日志写下这样的话：“今天我们仍然航行，航向西南方。”当时他的船队中，樯倾楫摧，险象环生，以叛变为威胁的水手，不乏其人。但是哥伦布凭着无比的勇气和信念，坚毅地完成了不可能的任务，为人类的历史写下崭新的一页，他发现了新大陆。（参考黄文范译《珠玑集》）哥伦布坚持理念，不为势劫，终能有成，此一事迹，正足以和本章旨趣相印证。
孟子认为为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学，以此勉人不可半途而废。
（五）
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜④，盈科而后进，放乎四海⑤。有本者如是，是之取尔⑥。苟为无本⑦，七、八月⑧之间，雨集，沟浍⑨皆盈。其涸⑩也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下·一八）
章旨
孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。
注释
①徐子徐辟，孟子弟子。
②亟音qì，屡次。
③原泉混混有源头的水不断地涌出。原泉，有源头的水。混混，水不断涌出的样子。混，音gǔn。
④不舍昼夜指水日夜不停地流。
⑤放乎四海流到大海。放，音fǎng，至。四海，四方之海。
⑥是之取尔即“取是尔”，就是取这一点罢了。是，此。尔，罢了。
⑦苟为无本假使是没有源头的水。苟，若。
⑧七八月周历七、八月相当于夏历五、六月。换言之，也就相当于现代农历的五、六月，正是仲夏、季夏的时序。
⑨沟浍田间水道。浍，音kuài。
⑩涸音hé，水干竭。
声闻过情名气超过了实际的学养。声闻，名气。闻，音wèn，名声。情，实情。
析论
孔子对于水的称道，见于文献记载的，不止一则。然而世人较为熟悉的，或许就是《论语·子罕》篇第一六章：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”（本书论语卷将这章编为“论学”类的第二章）这章至少有两层涵义：（一）时光不停消逝，一如流水，因此君子应珍惜光阴，及时为学。（二）道体的流行，就像川流之水一般，永不休歇，君子为学也应精进不已，止于至善。
徐辟向孟子提出“仲尼……何取于水也”的问题，就如同林放向孔子请问“礼之本”（《论语·八佾》）一样，真是“大哉问”。因此孟子层层深入地加以启发：首先是“原泉混混”，为学要为“有本之学”。接着是“不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，为学千万不可躐等，必须按部就班，精进不已，以求达到至善的境界。孟子用这样的道理来指点徐辟为学之道，是非常中肯的。由此可见孟子教导学生方法之高明。
孟子不但从正面说理，他还逼紧一步，再从反面设喻申论。无本之学像什么呢？像无本之水。怎样的水是无本之水呢？那就是七、八月之间的倾盆骤雨，来得快，停得也快。天空油然作云，沛然下雨时，“沟浍皆盈”。然而那沟浍中的雨水不像泉水一般，时时有源头活水注入，因此，“其涸也，可立而待也”，只一会儿工夫，就蒸发干涸了。如此无本无源的沟浍之水，还能“放乎四海”，浩浩荡荡吗？为学之道是否也是如此呢？答案自然不言而喻了。
孟子卷·论教育（8）
孟子畅发议论之后，用“声闻过情，君子耻之”作为收束。一个人的名气超过了实际的学养，那么他的学养自然是不够深厚了。学养不深，当然不是有本有源之学。只有按部就班，不断精进所学，才是君子应有的作为，假以时日，才能成为有本有源之学。如果不这么做，却想一步登天，想要提高知名度，那就是“声闻过情”，这和孔子所“取于水”的意义是背道而驰的。徐辟接受了孟子的开导，应是深有所悟而身体力行吧！
问题与讨论
1何以为学必须先把握基本方法？试举例加以说明。
2我们可从大海体会出怎样的道理？
3何以为学要如流水，“盈科而后进”？
4何以为学要“成章而达”？
5研究学问，深造自得之后，会产生怎样的效果？
三、环境移人
接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得之外；学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。《孟子》一书对于上述内容，多所阐发，兹择其三章，编为本单元。一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习环境的重要，由此可知，故编列“孟子谓戴不胜”为第一章。家庭是相当重要的学习环境，父（母）兄（姊）若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”，故编列“中也养不中”为第二章。殷忧启圣，多难兴邦；困心衡虑，每能奋发；生于忧患，死于安乐。唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧，故编列“舜发于畎亩之中”为第三章，以收束本单元。
（一）
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与②？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸③？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻④之，虽日挞而求其齐也⑤，不可得矣。引而置之庄岳⑥之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州⑦善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也⑧，王谁与为不善⑨？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与�
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