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道德经解读(简本)-第3部分
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这个时代的人工饲养是怎样的生产呢？牛、马、羊是村落的公产。这些家畜分做若干小群由村民赶出村落去放牧。这群一定不是“风吹草低见牛羊”那么壮观，或者是三、二头一群，或者是三、五支一群。商人维持着很低的劳动收获。书中说，见素抱朴，主张节俭有历史的渊源。
从享太牢的生活画面，我们看到了村落居民的日常生活，分享太牢。
“春登台”：郊游。放松一下，轻松一下，这是相对于“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人将在山野间采集、放牧，每天都登台，也就不发生春登台的事情。与“我”的“泊”生活相对，春登台是高尚的享受。村落的居民春登台相当于今天人过盛大的节日。
村落的氏族忙于村落生活，日夜不得闲。村落氏族忙些什么呢？采集来的粗糙的食物需要煮食，猪需要喂养，植物的种子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有兽皮和麻制的两种，麻布是由麻纤维一根一根编织起来的，村落的房屋泥抹草苫，难经风雨，修房需很多的精力，村落里有很多公共的事物，宣讲人一类的客人来到村落需要款待，还有陶器的烧制，用陶罐到水边去提水等等。
春登台的又一个原因是婚姻的需要。氏族的内部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族间进行。怀春的女性到村落外去，并不象今天这样过夫妻生活。在商鞅时还残留“一家人”睡一个屋的习俗。春登台也是怀春女子的婚配活动。孩子生下来，便是村落的成员，不一定由生身的母亲抚养，等等。
“村落生活”在周、春秋时看不到。周、春秋时有了城，城是侯国的标志。有多少个侯国，就有多少座城。没有能力建城的氏族便依附于侯国，相当于今天的少数民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品从市上买到。村落是商时代的特征，城市是春秋时代的特征，在春秋时，春登台只是一种延续下来的习俗。
在开阔的山间河谷土地上，星罗棋布的点缀着规模不大的村落，放眼望去，炊烟可见。村落与村落之间杂草丛生，矮树相间。小动物在树丛中出没，大的野兽已经退出这块土地。人兽各自有自己的领地，不相侵扰。在村落近处的空地上，种植着小块的豆菽，稍远处放牧着三、五只一群的牛、羊。在村落里有干不完的活。一部分人结队到远处去采集嫩枝绿叶。夕阳夕照，外出采集的人归来，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人们吃完一天中一次的熟食。
夜色中，村落不远处的“郊外”，燃起了篝火。篝火驱走了蚊虫。在篝火前，女人们纺麻织布，孩童们藏猫游戏，发情的女人去约会意中的情人。篝火引来了流浪的客人，这是一批以宣讲为职业的文化人。宣讲人中，有的宣讲远古时代的故事，有的宣讲人带来了“帝的赐福”。道书的宣讲人将村落人的心愿收集整理成“宣讲词”，再宣讲给村落人听，向村落人唱生育神歌。
在另外的篝火前，正在进行歌舞*，歌舞*是更古时代流传下来的习俗，是少男、少女喜欢的活动。少男、少女们用歌来呼唤异性的爱，用舞来展示身体美。
夜深了，篝火熄了，人乏了。于是人们便结伴回到各自的村落去。那些宣讲人被当做客人，村落人为客人安排住宿。
宣讲人是本书叫的名字，在道书中称作圣人。因为时代不同，还有一些名字。名字并不重要，重要的是明确宣讲人的“身份”。宣讲人是人而不是神，他们要活着，他们的归宿在哪里？从第一个村落出现在黄河边到春秋几千年间，村落的宣讲就没有中断过。这是怎样的奇迹呵！原来，随着村落出现，村落人建起了祭祀场所，这祭祀场所叫做“祠”。若干年以后，在祠里有了专业的管理人和主持人，叫做巫。巫被派到村落扩大宣传，这就是道书和其它古书（如山海经）的宣讲人。宣讲人一代一代的传递，传递了几千年。这是一支为数众多的文化群。商以后巫祠衰落，巫宣讲人走向社会，成为了社会的职业说书人。氏族文化经由巫宣讲人，社会说书人接续下来。
在春秋时，有宣讲道的群体，宣讲是一种职业，很类似后代的说书人，流浪艺人，古书道德经，论语，山海经，在成书以前，有过宣讲的阶段。历史书“战国策”中那些绘声绘色的人物，故事要比汉以后的“二十四史”精彩得多，是谁编出来的？是宣讲人。
文化属于历史范畴，后代的文化是对前代文化的继承和延续，表现为历史的过程。
小结
我们读过了两章道德经。这两章可以看作是全书的序篇。这2章向我们打开了文字前社会生活的一个画面。篇中的我和圣人是一批职业宣讲人。宣讲人宣讲的吾言就是今天我们看到的古书道德经。我们又知道了道德经是职业宣讲人宣讲的底本。这对于我们解读道德经十分重要。书包 网 。 想看书来
道德经解读（简本） 生育篇
道德经解读
生育篇 3谷神 4孕育 5复命 6精与信 7孕妇之歌
8生育之光 9赤子 10母亲之歌 11生育之德
我们中华民族从生育崇拜走过来，在古书道德经中留下了记录。我们的祖先对社会的认识从生育崇拜开始。
3 谷神
原文
六 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。
（注释）：谷，喻女子生殖器。 牝，雌为牝。 根，根本。
（大意）：谷神，那是深远的生育之门。生育之门，便是万物的根本。万物便延续到今天。
解读
这一章是原书的第六章。
谷神，就是生育神。玄牝，是说巨大的生殖器。这是谷神的形象（象征物）。到了千年以后的春秋时不再拜祭谷神，但是生育神的颂歌传唱下来。
这一章经过了“修饰”，从*时代到穿衣服时代。但是，原始的崇拜保留下来，生育神仍然是生殖器的形象。人类的思维走过了从具体到抽象的过程，就生育崇拜讲，那些泥塑的，陶制的，绘画的“谷”就是始族人的崇拜物。请读者想一想这生育神的时代。崇拜者向生殖器的象征物顶礼膜拜，这是怎样的时代？这是万年以来不晚于6千年前的始族时代。读者一定知道原始的距今万年的岩画。生育崇拜是原始岩画的重要主题。
在今天，有“节”，母亲节，情人节，教师节，传统的节有“三大节”，“四大节”，民间有庙会，还有泼水节，歌节，等等。在商代和商代以前，巫祠是社会的文化机关，巫祠组织盛大的*。从这一篇想像，谷神节是盛大的*之一。
在*上有隆重的歌舞表演，有演唱，有人表演的谷神形象，宣传生育崇拜。在商代和商代以前，没有城市，只有村落。在古河道，在黄河和渭河两岸，一望无际的平地，星星点点座落了始族人的村落。到了谷神节的日子，村落的人全部出动，参加*。*的篝火照亮天际，生育神的颂歌千里接传。（在渭河边的始族人崇拜娲。娲的原始形象据古书山海经是脐带。）
据诗经，郑风，保留了“郊游”的习俗，每年的三月，男男女女来到溱水和洧水，尽情的欢愉。在“绝学无忧”章，说到“春登台”，谷神节*是春登台的重要的内容。
因为上面的种种活动，保留下来谷神歌。
4 孕育
原文
这一章是原书的第十四章。
十四 视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故，混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名。复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道继。
（注释）：视之不见，看不见。 听之不闻，听不到。 搏之不得，摸不着。 夷，希，微：这是对受精子宫的描绘。 诘，分辨。 皎，亮。 昧，昏暗。 名，说明，描述。 迎之……随之……，是说看不见，看不清楚。 执，依据。 御，用于，指导于。 道，在本文可以解释为生育崇拜。 道继，对道的继承，对生命的延续。
（大意）：它是什么？看不见，听不到，摸不着。不要问为什么。这是个看不见，听不到，摸不着的东西。它的上面不见光亮，它的下面不显昏暗。对它不能说清楚，又恢复到无有。这个东西没有形状，没有影象，就叫它恍惚也好。站在前面吧，看不到头。跟随在后面吧，又看不到尾。这是个什么东西呢？告诉你吧，有天地的时候它就有了，一直延续到今天。如果你对它的来龙去脉想明白了，那么，你对道的觉悟也就明白了。
解读
这一章首先描绘生命在孕育中的状态，作者使用了大量的词语：夷，希，微，不 皎，不昧，这些词语没有将母腹中的生命说清楚：不可致诘，不可名。复归于无物，是说孕育结束，母腹又归于无物。以下的部分说生命的道是：无状，无物，恍惚，来去无踪影。执古道，御今有，作者探索生育认识对于实际人生的意义，是说，因为有了生命的道方才实现了人口的生育。所以说，能知古始，是谓道继。也就是要崇拜生育神，这样才能繁育人口，氏族兴旺。
这一章词语重复，可知由几个材料并合而成，孕育是古中华的重要社会思想。作者试图回答两个问题。1，关于生育的本质，生命的过程。2 ，生育与现实的关系。正如文中讲述，单从生育自身来探索，这两个问题都没有回答出来。
什么时代探索孕育的奥秘？从19世纪以来，从生产探索社会关系；这是因为生产的经济基础的意义被发现出来。什么时代从生育探索社会关系？一定是生育关系为社会纽带的时代。那就是距今6千年以前的生育崇拜时代。
5 复命
原文
这一章是原书的第十六章。
十六 至虚极，守静笃。万物并做，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄做，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
（注释）：至：来到。 虚极，这是对起源生命的描绘，生命的起源处。 守：观察，就是想象。 静笃：极静极静。 复，生命从有形到无形到有形的过程叫作复。 根，万物的生命所在的位置，就是万物并作以前（或归其根以后）的位置。 静，是对归其根的描绘，虚极的状态。 复命，恢复到虚极。 常，对虚极的描绘，虚极的理想状态。类似说规律，本质。 明，对虚极的认识达到常的高度。 妄作，对虚极不认识，盲目。 凶，失败，危险。 容，意获得，得到。 以下，是对贵族王室的宣讲：（因为容就能够）从公到王，到天，到道，达到长久，一代一代传下去。
（大意）：虚，静，复……那是新生命的开始。
解读
这一章可以说是孕育章的姊妹篇，都是对于生命本质的探索。但两者的角度不同，孕育章从母腹的角度考察，复命章从虚极的角度考察。
虚极在哪里？在有物混成的地方，在生命起源的地方。生命的周行叫做复（复命）。芸芸归根，根在虚极（归根曰静）。读者知道，从母腹角度（实地）考察尚不得结果，从不存在的虚极考察，自然是“妄做”。对虚极，领悟了叫做明，不领悟叫做凶 ，就看你的悟性了。最后几句，知道了常理叫做容，从“容”出发，沿着公，王，天，道达到“久”。这叫做“殁身不殆”。殁身不殆，是说死了等于没死，或者说人死了虚极仍然存在。
这一章说，公，王，天，道。将公，王提到首位，在生命周行一章说，人，地，天，道。将人提到了首位。排序的不同说明了时代的不同。公，王是周以后的词语。这是周以后在宣讲中加进去的词语。
本文提请读者注意，我们正处在商文化的氛围中。这一章从无形的生命到有形的生命，又回复到无形的生命，写了生命往复的过程。
虚极是客观存在，不是吗？道书叫作虚极，今天叫作生命的复制，生命的延续，生命的再生，本能的遗传等等。生命不但无性繁殖，有性繁殖，而且克隆繁殖。总之，存在一个永恒不灭的东西。问题在于怎样认识，怎样解释。我们的祖先作了虚极复命的解释。
历来说佛，道一家，又说道教的祖师叫做老子，是老子留下的“道德经”。道教的“理论”出自道书中的“商文化”部分，就是说，道教渊源于生育崇拜。佛教的“轮回”与这一章的“虚极”同出一辙。说印度佛教传入后受到改造，就是指轮回这一部分。
在道德经书中，生命的有形部分在天地间，生命的无形部分是“虚极”。到了西汉，人死了，将灵魂送往西方，西方有“帝之下都”，有昆仑，有西王母。周人的祖先，秦人的祖先，当然也是西汉人的祖先，来自西方。死人的灵魂当然送到西方去。东汉以后，世界已经充满了生命，没有了空地。这样，道教和佛教就“挤”进了虚极，道教在虚极建设神仙世界，佛教在虚极建设地狱。活着的人害怕死了以后走错了路，进不了神仙世界反而掉进地狱，于是就昄依佛门。唯有“唯物论”探索虚极的剩余部分。
在今天，我们已经知道了决定着世界面貌的根源。这个根源叫作“能”。我们也找到了认识能的方法。这个方法叫作辩证法。从这个角度，我们的祖先探索的根源叫作虚极。探索的方法是对生育的思索。从思索产生出来道哲学。后人将哲学的思索庸俗化走进了虚极轮回的误区。
6 精与信
原文
这一章是原书的第二十一章。
二十一 孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今 ，其名不去，以阅众甫。我何以知众甫之状哉？以此。
（注释）：孔：宏大的。 容：内容，本质。 是从：一致。
惟道是从：德与道相一致。 道之为物：从无形的道到有形的物，指受精。 象：不说有物，说有象，是说看不分明。 精，信：指受精。 名：是说受精孕育。 不去：不改变。 众甫：众生。
（大意）：生育（德）之源出于道。道是唯象无形的（恍惚），无形中有物，就是精。精传递道的信息。生育便由这精，信实现。从古到今，受精过程从不改变，这就有了众生。我怎么知道众生的来历呢？就是这样知道的。
解读
这一章讲了受精，在远古时受精，生育是很神圣的事情。古人发现了生育的奥秘，叫做受精（精，信）。在生育崇拜时期，不知道有多少个生育神被造出来。语言的融合，文化的融合，在谷神章，只有生育之门。到精与信章，讲了受精。哲学化的生命周行章，换了名字：生命叫做道，生育叫做德。以上三章从母腹，虚极和受精三个角度探索生命的奥秘。这是哲学的探索，距离原始的生育崇拜已经很远了。
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