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道德经解读(简本)-第6部分
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（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。 不知有之：不知有首领。 其次：有了首领以后。 誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。 信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。 悠：时间长久。 贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。
（大意）：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
解读
这是一篇综合性资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。
什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。
太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。
亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系（结构）与商代不同，与周，春秋时更不同。那是人工生产的早期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫祠为纽带，为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。
这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为独立的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击，是畏之，侮之。
24 善建
原文
五十四 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（食旁）。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。
（注释）：建，抱：是对受精的描绘。 修；信仰，实行。 德：生育。 天下：村落，部落。
（大意）：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。
解读
道德经八十一章，很多章明显分做了两个部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。
“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之于身，修之于家说得通，可是怎么能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察（社会的状况）。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。
这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。
25 重积德
原文
五十九 治人事天莫若啬，夫惟啬是谓早服，早服谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。
（注释）：治人：是对氏族的管理。 事天：是巫祠为氏族主持祭祀活动。 啬：方言，也是建抱的意思。 早服：就是早（生育），服是语气词。 重积德：就是多生育，人口兴旺。 国：这里指以巫祠为中心的村落和部落。 国之母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。
（大意）：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什么事都能成功，这才是长久的办法。
解读
这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。
26 以政治国
原文
五十七 以政治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌讳，而民弥贪，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
（注释）：政：巫祠对氏族的管理叫作政。 以非军事的，非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。 无事：不同于生产氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。 取天下：巫祠对于村落的管理叫作取天下。 忌讳：指贵族间的争斗。 民：时代不同，内容不同，这里指占有土地的非贵族和贵族后代。 贪：指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。 利器：巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。 国家：村落，部落。 滋昏：混乱。 技巧，奇物：就是上面说的利器。 法令：首领规定的制度，与巫祠的崇拜习俗相对。 盗贼：不法分子。 圣人云：这是对巫祠首领的美化。 无为：巫祠的崇拜习俗。 好静：与无为同义。 无欲：信徒向巫祠的奉献，从巫祠角度叫作无欲。
（大意）：商的中，晚期，巫祠已经不再参与对氏族的管理，但是，历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的？你看，贵族争斗，百姓争斗，个人占有了秩序就混乱，有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。
解读
在商代的中晚期，巫祠遭到商贵族的驱逐，公元前1500年，商的贵族政权衰微，巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。
27 习俗之朴
原文
三十二 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬pi道之在天下，犹川谷之于江海。
（注释）：道常：长久的道。 朴：玉制的礼器。是商，以及商以前时代等级身份的标志。这一章的朴喻道，双关语。 侯王：商代的称谓。周以后称王和公。 臣：改变。 甘露：巫祠的典故，记载于山海经，说玉神降甘露。 宾：臣服。 自均：商以前是氏族公有，自均是社会的通常秩序，相当于今天所说的平均分配。 始制：自均起源早，所以叫做始制。 名亦既有：是说从古到今延续下来。知止：是劝告侯王的话。
（大意）：对于长久的道怎么说呢？就以朴作比喻吧。朴就是权力。侯王以朴为号令，玉神降甘露，百姓臣服，自均也就实现了。自均（平均分配）延续下来成为制度。侯王不要超越自均的限度。这样的话，就能够长治久安。侯王的权力就象道行天下，就象江河奔流入海。
这一篇也可以这样表述：长久的道不能说明白，礼器的朴将道表达了出来，道所表达的习俗没有谁能够改变。侯王遵循它，等级秩序建立起来。民也就自动的安份下来。等级秩序的习俗（朴）是清楚明白的，侯王不能过份的要求，这就象道行天下，川谷入海，顺其自然。
解读
这一章反映了“畏之”的时代。宣讲者是商代的巫祠，宣讲的对象是侯王。侯王就是氏族首领，叫做王和侯。宣讲的时代应当在商政权的早期，公元前二千年。这个时期，巫祠是商政权的主持者，贵族的秩序建立起来。春秋时代盛传“礼”，“周公制礼”，实际上，所谓的周礼即起源于商时代的贵族秩序。均和礼显然表达了不同的制度。
28 无名之朴
原文
三十七 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲做，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲，不欲以静，天下将自正。
（注释与大意）：无名之朴与习俗之朴内容相类。长久的道又无为又有为，侯王若能遵循它，“民”将自己改变自己，如果有“欲”发生，我还有无名之朴（道的教化）。使用了无名之朴以后，天下将安静下来。
解读
这一章的“无名之朴”与上一章的习俗之朴都是标志权力，但是在意义上有差别。就朴（玉）的起源意义讲，用于祭祀，敬神，是供神的祭品。时间在公元前2500年以前。这个时间以后，大量的玉器做了“巫师”殉葬品，成为过去。到了商代朴即是权力，已经是没有实物的抽象，所有叫作无名之朴。公元前2500年以后，社会的中心从巫祠向侯王过渡，这是巫祠与侯王的合作时期。从巫祠的宣讲可以想像，在商政权以前，有过巫祠时代。著名的五帝即是对巫祠时代的记录。
29 天下神器
原文
二十九 将欲取天下为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者，败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。物或行或随，或嘘或吹，或强或嬴，或挫或毁，是以圣人去甚，去奢，去泰。
（注释）：天下：就是首领，商的首领是推选的，不同于政权，所以才发生“不可为”的事情。侯，王是推选出来的，否则，这一章无法解释。
已：成功，实现。 神器：指朴，即道。这里的道是指自均思想。 为：改变。 执：也是改变的意思。 圣人：巫祠的自称。 物：人和事。
（大意）：谁想改变天下吗？我看他不得成功，天下是一件神器，不可改变，遵道的人不去改变，也就没有失败，才能长久。看天下，有行的，有随的，有吸的，有吹的，有强的，有弱的，有挫的，有毁的。所以这样是因为不遵循道。遵道的人应当不过分，不贪奢，要勤于道。
解读
这一章讲述了一段扑朔迷离的历史时期。从商贵族衰落到周政权（西周）建立，有一个过渡时期，出现了巫祠的复兴。上面的三章是从巫祠复兴时期流传下来，巫祠复兴时期从商衰落到周兴起，时间是公元前一千六百年到公元前一千年之间。对于商衰落时期，这一篇描绘：或行或随……总之不再是常规的秩序。
考古出土的玉器很多属于礼器，红山文化，大汶口文化，良渚文化，出土的玉器种类多，数量也多。钺，形似斧，装有木炳，标志兵权和王权。琮cong以方柱形常见，中心有上下贯通的园心。三叉形冠饰，雕刻有神像，在大型墓中出土。左传：“唯器与名（爵位号）不可以假人，名以出信，器以藏礼，若以假人，与人政也。”
30 方而不割
原文
五十八 其政闷闷，其民淳纯，其政察察，其民缺缺。祸兮福之所依，福兮祸之所伏，孰知其极。其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿gui；直而不肆，光而不耀。
（注释）：闷闷：指巫祠。 察察：指贵族。 祸兮……孰知其极：是说，贵族兴起了，怎么知道没有危机。 其无正：指改变巫祠的管理。 复：违背，变为。 固久：可知商贵族日渐确立。 方而……：是对巫祠的描绘。
（大意）：巫祠时代无为，百姓满意。贵族时代有为，百姓却不满意。应了那句话，祸福相依伏：正常就是不正常，好就是坏。你们看不出来其中的变化。只有圣人才能作到：方就是圆，廉就是刿，直而不屈，亮而不耀。
解读
这一章说，“正为奇，善为妖，人之迷其日固久”，总之，天下让治政的人弄坏了。怎么办呢？有圣人，圣人能够不方，不割，不廉，不刿，不直，不肆，不光，不耀。这一篇中，巫祠站在商贵族的对立面，不再歌颂侯王，开始了依附氏族巫祠的复兴时期。
（周春秋以后，道的宣讲再一次转变，向哲学的方向提高，对宇宙观的思索使用道和德做名字。）
31 善下
原文
六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之，圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推之而不厌，以其不争，天下莫能与之争。
（注释）：善下：是巫祠的核心思想，起源并深刻的影响着后世，发展形成了我们中华人的民族特色。 言下：具体说就是对于崇拜的宣讲和教化。 先民，处上，处前：指宣讲，教化。 身后，民不重，民不害：指与民平等的身份。 天下莫能与之争：就是不争，与世无争。
解读
善下，不争，不害，这些主张是圣人时代的时期，随着商贵族的出现和发展，社会的分化加大，巫宣讲的主题却停滞在采集时期形成起来的思想，继续宣讲氏族首领遵循善下，不争，不害的习俗，以被民拥护为首领资格，以生育为基本原则。这些主张与贵族的占有生产剩余的要求格格不入。到了商政权的中期，商的贵族从依附巫祠到与巫祠的宣讲决裂，巫祠从政权分离出来，转向依附氏族，古书叫做方国。巫祠从政权成分转向社会成分，站到了政权的对立面。
“欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之。”“处上而民不重，处前而民不害，”“天下乐推之而不厌。”这样的情况只有在采集时代才能发生。道者将远古的思想宣讲到了春秋时代。实际上，巫祠的主张已经进入了宗教的范畴，以至在今天难以理解。
32 民之饥
原文
七十五 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于生。
（注释）：上：在商代，国家或社会的结构不同于今天的结构，由首领氏族和依附氏族两个部分组成。首领贵族叫作中国，依附氏族叫作方国。上指中国的首领贵族，民指方国的依附氏族。 食税：就是赋税。首领（政权）征收赋税，巫祠享受供奉。 有为：指首领对氏族的管理。巫祠的宣讲叫作无为。 轻死：指民与首领贵族的对抗行为。 求生之厚：是说赋税重。大约在商代已经有了政权机构和军队武装。 生为：生产劳动。 贤于生：（�
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