五胡烽火录-第116部分

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　　再这样下去，我鲜卑将失去千载难逢的机遇，我们只能看着棘奴（石勒对冉闵的称呼）战胜石祗那狗儿。此时不进，等姚弋仲、苻健斗出结果，中原之地或归于羌，或归于氐，与我鲜卑何干？“
　　慕容雋一锤定音，鲜卑贵族急得满嘴燎泡。
　　是呀！中原，哪里有最温顺的奴隶，有最美的汉家女子，有最结实的房子、有最温暖的冬天，鲜卑不取，被氐族羌族取了，今后，鲜卑人只能在辽东的野地里嚎哭了。
　　没去过中原不知道，没享受过中原不知道，既然去过、享受过，怎肯再舍弃？现在不取，无论姚弋仲还是苻健占领中原后，鲜卑人花十倍力气，也不见得能再入中原。
　　“弃辽东，进中原！”鲜卑贵族群情激奋。
　　慕容恪脸上带着淡淡的微笑，自言自语：“现在，铁弗高在想什么？”
　　“我什么都没想，”辽东，牛庄码头，高翼面对了一个须发皆白的长者，颇为无赖地强辩说：“全按公式推算的。”
　　这位须发皆白的长者名叫虞喜，今年六十九了，其父亲虞察是孙吴的征虏将军，曾祖虞翻是三国名人。
　　虞喜是为了一本汉历与高翼争执的。在这时代，历法是神圣的东西，关系到社稷的正统与传续，它不容任何人篡改，但高翼改了。
　　打从晋使开始赐历起，高翼就知道他修改历法可能惹来大祸，所以三山的历法被禁止外传，但没想到虞喜还是获得了一份三山万年历——类似现代万年历一样，阳历与阴历共存的三山万年历。
　　虞族是会稽余姚望族，吴亡以后，因为是前朝旧士族，虞喜一直没有出仕晋朝，待在家乡读书自乐。
　　会稽临海，过去是吴国水军基地，吴国的水军就是从这里出航辽东并发现台湾岛的。三山与晋通商后，鄞州、钱塘（今杭州）、余姚成了三山商人的主要落脚点。虞喜是在余姚接触到三山商人的，作为世家望族，他不仅与三山商人交往密切，而且还与大食、拂菻、天竺的胡商番僧有过交往。
　　数月前，一名三山商人在余姚病故，临死前将遗物托付给虞喜，希望他将之安葬于故乡。
　　本来，这事只要转托给鄞州三山商人，就能完成那人的遗愿。但虞喜翻检那人的遗物时，发现了他珍藏的一本万年历，于是，他坐不住了，不顾年老体衰，坚持北上三山，询问这本万年历的由来。在三山没找到高翼，他便追到了牛庄。
　　说起虞喜来，那可是个历史大名人，他是中国首位发现岁差，以及首位否决“天圆地方”学说的人。他所著的《安天论》在中国天文学发展史上却留下了不可磨灭的痕迹。
　　所谓岁差是指，地球公转一年不是完整的356日，而是365。2422日，这样，以365天为一年计算，天长日久会给历法造成很大的误差。古人以前不知这个差异存在，直至虞喜才发现了岁差的存在。
　　虞喜不是第一个发现岁差的人，古希腊天文学家喜帕恰斯比他早发现岁差500年。虞喜也不是当时发现岁差最精确的人，当时最精确的岁差来自于神秘的玛雅历，玛雅人精确计算出太阳年的长度为365。2420日，与现代人测算结果仅误差0。0002日，就是说5000年的误差才仅仅一天。但虞喜是中国发现岁差“第一人”。
　　虞喜发现岁差，在中国天文学发展史上尤其具有划时代的意义。令人遗憾的是，在《晋书》、《宋书》中却没有任何反映。而这一结果也没有运用于天文学，直到百余年后，祖冲之根据岁差做出大明历，才约略记述到虞喜，后人正是根据这一记述，才确定虞喜是中国岁差“第一人”。不过，这些高翼并不知道。
　　祖冲之做出大明历，起初也不受重视，宋孝武帝刘骏的宠臣戴法兴蛮横地说：“圣人曰：天不变，道亦不变。历法是古代传下来的，不能改动。改动了就是亵渎上天，叛祖离道。”
　　但祖冲之的儿子有出息，他与当时的梁武帝萧衍关系密切，所以大明历最终得以推行，祖冲之大名也被人知。
　　科学，与真理无关，只看你儿子与当官的关系好不好。关系不好，你便是祖冲之本人也照样踩你——这就是当时的现实。
　　虞喜得到的万年历是三山的文化普及版，三山正式的航海历比这个要复杂的多，它来自于海员常用的格里历，其上不仅有太阳历与太阴历的对比，而且还有每日星空图（用于测量纬度经度），潮汐图，等等。
　　三山的阴阳历对比主要用于航海，它不是用甲子纪年法搞得甲申，戊庚那一套，而是简单的“七月初几”，“八月初几”等记述法。万年历编排了500年历法，不仅有闰月，还有闰日出现。虞喜从这里看到的就是对岁差的修正，所以他赶来三山，进献《安天论》后借机询问高翼为什么如此编历法，当初编撰这本历法是怎么想的？
　　怎么想的？高翼是根据手头的航海历照猫画虎推算出的历法，他能怎么想，所以只好含糊其辞。
　　虞喜对这个回答并不满意：“公式？何谓公式？怎么推算？”
　　高翼被逼无奈，转守为攻：“那么，你是如何发现岁差的？我不可理解……比如，发现岁差有两种方法，一种是实测法，要356天连续观测，但你不可能有连续运转356天的钟表——即使有这种钟表，现在也不可能精确如斯？你怎么实测出岁差的偏移呢？你甚至连望远镜都没有，怎么观测？
　　计算法……你怎么计算出来的，你不可能懂几何学，你不可能懂三角函数，你不可能懂二元二次方程解法，你不可能懂万有引力常数……地球是圆的，这你知道，但你知道赤道长度、子午线长度么？这些书籍我这儿正在翻译，你没有这些数据，怎么算出岁差的？“
　　虞喜平静地回答：“我看的？”
　　“看的？”高翼惊愕了：“你怎么看出来的？……我可找见组织了，你手机号是多少？QQ号呢？把E…mail地址给我，我给你发邮件！”
　　高翼后半部分话说得很迅捷，几乎是连珠炮似地脱口而出，但虞喜却似乎冲耳未闻他颤颤巍巍地抖动着白发，说：“古历，尧时冬至日短星昴，今2700年矣，短星昴乃东壁中，则知每岁渐差之所至。”
　　虞喜所说的是，尧在位的时代，依《尧典》所载，冬至日昏中星为昴星，而在虞喜的时代，冬至日，昏中星为“壁9度”。通过冬至昏中星的对比，可得到太阳在恒星间运行一周，差数为每50年退1度（虞喜所说的“度”是黄道度数，解释繁复，此处不再细说），这就是岁差。
　　“这样也行？”高翼惊得目瞪口呆：“这……这这，这么简单！”
　　古人的智慧真不简单啊！
　　可为什么这样明显的差别，我们花了2700年才出了个虞喜，才把看清的事实记录下来？
　　“书，你刚才说到正在翻译书籍，”虞喜执拗地问：“那些书籍中可有方法，能算出岁差来？”
　　“当然，”高翼斩钉截铁地说，他眼珠一转，补充说：“计算方法九百年前就有了，你知道喜帕恰斯吗，他在500年前就算出了岁差？想不想看这些书……嗯哪，有代价的，老先生学富五车但年老体衰，我三山有最好的医生，老先生不如在三山住下来，我给你配备最好的医生，先生一边读书，一边教教弟子……怎么样？我给你提供书——你看不完的书，纸、笔、墨、马车、住房……，你需要什么我给你什么，嗯，这里有几所书院，我只要求先生把《安天论》传授给学生，如何？”
　　“几品官？”虞喜问。
　　“教授，几品官？”高翼忽起一股莫名的愤怒，答：“教授者，教书育人也，教授要品级何用，‘我们的煤矿很安全’、‘非北京人禁止进入北京’‘索马里人有产权可以，咱中国人具有产权违宪’……？这些不都是那些御用教授说的？
　　不，我三山‘教授’没有品级，只管教书育人，也不向人收费——行嘛？“
　　第二卷　艰辛时代　第137章
　　也许，虞喜早已从那位已故的三山商人口中，听说过汉王有胡言乱语的习惯，所以他对高翼的话采取了“选择性无视”态度，直奔重点地回答：“无品，甚好！书在哪儿？书院何在，领我去？”
　　这样也行？
　　高翼长舒一口气。
　　他不知道，虞喜博学好古，年轻时就有很高的声望。西晋帝诏他出任官职，他坚辞。东晋元帝时，诸葛恢任会稽太守，强迫虞喜充任他手下的功曹，对他刺激很大，下决心以后终生不仕。东晋明帝和成帝都多次诏他做官，都被他一一拒绝。所以，教授无品，正和他的口味。
　　虞喜一生安贫乐道，惟做学问而已。高翼以后人的态度看待虞喜这个真学者，他的担心完全用错了地方。
　　虞喜并不是平民，虽然他不做官，但身上仍有著作郎、散骑常待等官弦，爵位为平康县侯，与高翼原先的爵位——西安平县侯相等。《安天论》不是一本数学著作，只是一本观点论述的书籍——而且是没有逻辑学作指导的观点论述著作。
　　虞喜此生主要还是偏重于对经典著作的阐释和训注，他曾“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。”
　　换句话说，虞喜的学问主要是寻章摘句式的儒生式学问。严格地说，三山不不需要这样经验主义的发现者。但长久以来，学堂事物已耗去了高翼大部分精力，如今学堂内各学科已搭出框架，高翼需要一个类似于虞喜这样，具备发散性思维和严谨治学态度的长者主持教育，以便自己彻底脱开身来，更专注于发展军力。
　　“高羚，快，用我的马车，送先生去南岭关学堂。”高翼吩咐。
　　有了这个执拗而专注的老头，想必三山今后的学风会更好……不过，似乎要控制这位老先生寻找摘句的癖好……算了，以后吧——高翼恭敬地送走虞喜，望着马车绝尘而去，他默默盘算。
　　山那边，慕容恪在想什么？——忽地，高翼的思绪跳到了西方，回身望着奔腾的辽河，他将目光渐渐望向了远处群山。
　　“时维九月，序属季秋，且逢月圆。暑热尽而柔风清，金叶落而硕果累。俨骖騑于上路，访民情于四野。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。舸舰弥津，青雀黄龙之舳……”建康城外郭里，高卉带着两名身躯高大的黑人侍卫漫步秦淮河边，她边走边读着手上的一卷文稿。身后，孙绰一步不拉地跟在后面。
　　“这个……我不好评价。”高卉咬着手指头，脸上显出努力沉思的形象：“若要我说，我会说：此文灿若披锦，令人读之如饮甘泉。可要我郎君读了，他会说……”
　　“怎讲？”孙绰急切地问。
　　“他会说——废话太多！比如：‘时维九月，序属季秋，且逢月圆’，不就是‘九月十五’吗，干嘛兜那么大的圈子，你这通篇文章，不就是说：九月十五，你到白鹭洲玩了一趟，那里风景很好。”
　　“完了？”孙绰不甘心地问。
　　“完了！”高卉想了一想，又咬着指头说：“嗯，若是我郎君手下官员敢这样汇报民情，哈，我家郎君定要让他把这篇文章吃下去，以示惩罚……哈哈。”
　　孙绰沮丧极了。
　　没天理啊，高翼那小子自认是汉民，口口声声要在辽东传继汉统，没想到，汉王妃，一个高句丽女子会欣赏他的文章，而高翼却不屑一顾。
　　“唉，你也别沮丧了，我郎君不上浮华，所以不喜文章堆砌词藻。对了，你打算何时动身？”高卉问。
　　切，俺去过三山那旮旯，高翼那厮不上浮华，中原大地上谁还尚浮华。比如说，礼制规定天子之殿梁长九丈长，也就是说房间不能超过20米长宽，超过了就是僭越，要抄家灭门。可汉王的宫殿，那间房不是三四十米长宽。你们那学宫，梁长不止60米吧。这还叫“不尚浮华”，骗鬼去吧。
　　“在下考虑再三，还是决定留在建康发展，不过，下臣的子侄今日已搭上三山商船，虽秋实宫去了辽东，今后，还望王妃多多照顾。”孙绰无奈地回答。他不是不想去三山，可现在看来，即使他到了三山，也不会被高翼看重。所以，他决定留在晋朝谋求发展。
　　高卉看了孙绰一眼，眼珠一转，问：“秋实宫今早上船了？何人送行？随行者是谁？”
　　瓦官寺秋游之后，晋国加紧了“封赐”运作，大批使节前往荆襄蜀地，谋求桓温的理解，而后，对于司马燕容的说服工作也紧锣密鼓。晋朝朝臣希望司马燕容能肩负起和睦两国的重担，希望汉国今后以她的名义继续贡纳金银财宝而不求回赐，希望……然而，就在一波波说客前往司马燕容府上，准备将国家大事压在一个小女子肩上时，这个一贯被人鄙视的经商女子却极不配合。
　　她跑了。
　　确切地说，她私奔了。没有父母之命，没有媒妁之言，没有朝廷命令，没有三从四德，她自己的婚姻她自己做主了。
　　这是什么样的大逆不道啊，她竟这样成了中国私奔第二人。
　　中国私奔第一人是卓文君私奔司马相如。可那是“独尊儒术”之前的汉初。独尊儒术这么多年了，竟还有人敢自己做主自己的婚姻？！
　　不可想象！
　　司马燕容这一跑路，让朝廷对她的寄望全然落空。预计，接下来将是恼羞成怒的朝臣对三山的抱怨。不过司马燕容的私奔却没通知高卉，她是自己走的，走得很仓促。两名幼弟尚留在建康。
　　她这一走，倒是避免了身份的尴尬，从此，她出门再也不用犹豫再三，考虑该用什么仪仗，因为三山不讲究这些。
　　孙绰尴尬地笑了：“秋实宫登船，昔日她认识的那些朝廷命妇、宫中贵人却无一人送行，倒是三山商贾，一个不拉地都去送行了。听说，她的幼弟与管家全留在府中，她是孤身上路的。”
　　唉——高卉长长地叹息。
　　自从到建康后，高卉就在千方百计地摧残司马燕容的自信心，在各种场合中力压司马燕容一头。她不想再与一个女人分享丈夫的爱，可能的话，她连文昭也要设计进去。可是，她自小受的教育是“天字出头便是夫”，丈夫就是她的“天”。她不敢把心中的嫉恨彻底表露出来，毕竟自己的郎君也是个聪明人，若引起他的不悦那就得不偿失了。
　　于是，她小心翼翼地选择压迫手段，一点一点地煎熬司马燕容的自尊心。跟郎君这么久，聪颖的高卉没浪费时光，她把丈夫那套所谓“心理战”手段学了个八分，在她想来，地位不尴不尬的司马燕容，被她的种种手段逼迫下，要么服从朝廷的安排，随她乖乖回到三山，要么一气之下，在当地找个人嫁了，彻底一了百了。
　　但她没想到的是，司马燕容比她想象的要刚烈，她至名声于不顾，毅然出走掌握了主动权，从此进退自如了。
　　进——她嫁给高翼。有高句丽公主高卉的榜样在，她只是另一个私奔女子，三山没人敢冲她叽叽歪歪。但从此，她在后宫的地位不需仰仗高卉，全凭自己做主。至于她在晋朝的名声……哼哼，她都王妃了，晋人巴结还来不及，谁在乎她怎么嫁的？谁敢给她压任务？
　　退——她不嫁给高翼，在三山找个房子自己生活。凭她在商人中的人缘，凭她在晋朝经营的交际圈，凭她与高翼的关系，日进斗金绝无问题。等她在三山立住脚，再找个人嫁了，自然会成为三山上流社会的一员——还是脱离了高卉的手心。
　　司马燕容这一走，海阔天空任鱼跃。高卉要担心的是高翼的不满。只要司马燕容将她在健康的遭遇一讲，郎君绝对会看出她在其中耍的小心眼，那么……高卉