五胡烽火录-第99部分

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　　以上是三山官方对永和六年“元宵之乱”的记述。“元宵之乱”历时短暂，高翼以铁腕迅速平定了动荡。但杀戮造成的后遗症却影响深远。当年，移民涌入过多，三山官员只顾梳理新流民，安排春耕，杀戮造成的尸骸不及掩埋，遗尸横躺在山岗上沟渠间达数月之久，并因此引发了一场春季瘟疫。
　　正是这场瘟疫彻底改变了三山。当时，新流民中的“智者”曾根据“天人感应”理论，认为这场瘟疫是“德政”不修的结果，是高翼同时娶了两个胡妻导致上天不满，故而降下这场瘟疫。
　　但三山随后采用的应急措施却彻底击溃了“天人感应”学说，生石灰消毒、疫病隔离、柳叶醋水熬服……这些与人的道德完全无关的行为，却让这场大疫病几乎没造成什么损失，便被迅速扑灭。
　　儒学理论主要有三大理论组成：儒学经典、天人感应学说、五德始终学说。瘟疫的迅速扑灭使儒学在三山遭受了狠狠的嘲讽。此后，新来的儒生不得不转向实用学说，他们无可奈何地被三山拖入奇淫巧技的学术氛围，并在以后的日子里，逐渐以“匠汉”学者自矜。
　　这场大瘟疫也使得三山佛教、景教正式走上前台，两大宗教急就章搞出的救护体系在瘟疫中得到锻炼，并逐步体系化、制度化、正规化。借助在救护中结下的人缘，三山佛教走上了与中原佛教完全不同的路，并与景教一起开始在三山跑马圈地，争夺人心。此后，逢礼拜日举行的宗教活动，也成为一种三山特有的生活方式。
　　“元宵之乱”也直接造成了木昆部的彻底消失和新移民的快速融合，由于杀戮造成的仇恨，以及其后大疫带来的恐慌，“新移民”、“木昆部”这些字眼被认为是恶魔之源。
　　幸好，追随木昆部的汉民最终被打散安置，这让新移民像患上失忆症一般，集体回避了“木昆部”这个词。在以后的日子里，无论新移民来自何方，他们都强烈自称自己是被汉王从青州拉回来的。穆昆，那是谁？俺不认识。新移民？你胡说，俺都在三山住了一冬了，春耕，汉王重新分地，俺才到了这里。
　　为了证明这点，新移民们竭力配合三山官府各项安排，甚至显得比三山原住民都熟悉那些苛杂的规据，他们做得太彻底了，以至于当解除软禁的穆昆回到本溪后，连他的亲侄也一脸白痴模样，否认曾听说过“木昆部”这个字眼。
　　由于在这一年里，三山绝大多数人都选择了失忆，“元宵之乱”的历史便被掩盖在种种迷雾中。
　　若干年后，历史不再是由专门官员记录的帝王家谱与生活起居。后世人开始对历史细节更感兴趣，学者们纷纷研究汉国的初创历史，以再现那段传奇。但研究者却发现“元宵之乱”这段历史充满难解之谜。
　　比如：汉国武相金道麟当时正在盖马山城，木昆部应该首先遇到他的大军，两军或者有交手，因为木昆部在那里耽搁了三四天，然后才南下的。但是，奇怪的是，当时到底发生了什么，所有的参与者都保持了缄默。
　　木昆部在盖马山城留下了五千人，这些人后来成了“盖平”城居民。木昆族剩下的大军则继续南下，并开始挥舞屠刀。而金道麟却停留在盖马山城，对木昆族的行为不闻不问。这是为什么？木昆族在三山大开杀戒，按汉王的习惯，他不该接受木昆族的投降。汉王一生极其护短，为了保护领民的利益，他曾无数次发动惩罚战争。同时，无论此前此后，汉国一贯的习俗都是“入侵者杀无赦”，但唯一的例外就是“木昆族”，他们向新移民举起了刀，并大肆接纳新移民入伙抢劫，最后，绝大多数人都活了下来。首领穆昆只受到了软禁数年的待遇……
　　历史学家曾费尽心机想揭开这段迷雾，他们努力找到了一些当时的参与者，得到穆昆曾被引入金道麟军帐，双方有过交谈的消息。但透露者限于身份，不可能知道在军帐里发生了什么。
　　这一消息引发了地震，并在其后产生了诸多猜测。众人隐隐间嗅到那场杀戮背后的阴谋气息。但由于汉王威信太高，人们不敢将怀疑的目光转向汉王，纷纷把目标对准了金道麟。
　　历史学家随后向在场的几名青年军人求证，但他们的访问要求无一例外地被拒绝，金道麟则干脆放狗咬伤了一位追逐者，保持了庄严的沉默态度。
　　后来，著名历史学家崔云另辟蹊径，私下里采访了暮年的穆昆，当他准备将第一手资料第二天公之于众时，当日晚，数名青年军人突然造访并与他“恳谈”，此后，传说崔云一把火烧了采访记录，此后，终生不再提“元宵之乱”。
　　崔云在其著作里这么提到永和六年春，他说：“那一年，春雨是红色的。”
　　这一年的春雨确实是红色的，在这一年春，先后曾有约巧万新移民进入三山，但最终活下来的只有8万。数十个新移民建立的庄寨被毁，数万人逃入深山不知所终，还有数万人被杀。
　　由于原住民闭门自守，在三山严苛的律法下，他们的卫生习惯远比新移民好，缺衣少食、居住简陋的新移民成了大瘟疫的主要袭击对象。最终，只有一半多一点的新移民活到了秋收。
　　百年之后，一位后人买下了崔云曾经居住的房子，在装修房子时，他在阁楼的一个隐秘之处，发现了传说中崔云焚烧了的那部穆昆采访稿。历史的真相这才大白于天下。据穆昆叙述，对他的监禁其实是从军帐中开始的，几名青年军人向他演示了一种新武器，叫“震天雷”。后来，他才知道那种东西也叫“手雷”。
　　被这种神罚武器所震撼的穆昆立刻招来了部落的几名实权人物，叮嘱他们一定遵从三山的安排，保留木昆族的元气。听到震天雷霹雳般的响声，莫名所以的部落要员观看了手雷爆炸后的现场，立刻表示坚决服从三山管制。
　　此后，艾喜带来的引路人便全面接管了库莫奚部族，他们在盖马山城停留数天，正是为了编组人手，而穆昆与部落头领则被秘密的从海路送往三山岛，开始了长达数年的软禁生活后来所发生的事，则纯属穆昆的推测。穆昆推测，由于流民的大规模无序涌入，造成了三山的混乱局面，而三山人口偏少，无力全面封锁边境，所以，三山需要木昆族这把刀来肃清反抗者，整顿三山秩序。
　　结合当时的情景，崔云隐隐猜测到，这件事情的幕后黑手正是汉王。在穆昆部入境前五天，三山己经开始了全面警戒，三山官员们奔赴各地，抽调新移民中的青壮，编练成军，声言准备坚壁清野，对抗慕舆根。而穆昆部攻击的正是那些不愿意接受三山编练，以宗族为单位结寨自守的新移民。
　　三山荒地虽多，但所有的土地基本上都有主，要么是某人的封地，要么是某部的军馆田。这些新移民以宗族为单位进入三山，随意占领一块地盘，便要求官府承认他们对这片土地的所有权，这种行为触怒了汉王，也触犯了三山的原住民。
　　于是，便发生了穆昆部攻击那些结寨自守新移民的事件。
　　杀戮发生后，部分宗族势力出于怨恨，迅速投靠了穆昆部趁火打劫；部分宗族则解散了部族武装，听从三山的安排，到指定区域开荒屯垦。后者幸存下来，这些人随后成为三山新军，加入到三山的水师、造船房等等行业，迅速溶入到三山生活中。
　　还有一部分散落的流民窜入群山之中，随后，这些人逐步接受三山政府的收容，成为遍布积翠山中的村落。
　　通过这次杀戮，高翼以救世主的形象出现，迅速镇压了不驯服力量，连带将穆昆部一点渣滓都不剩下的吞并，并在短期里以铁腕恢复了三山的秩序。在接踵而至的大战慕舆根中，人心凝聚的三山给高翼源源不断地提供了后继力量。
　　崔云揭开历史真相之后，历史学界反而很平静。经过了百年的失忆，三山无人自认为是穆昆部以及新移民的后裔，为了表示对“元宵之乱”的痛恨，倒有不少人纷纷为高翼辩解，指责那些新移民的禁鹜。
　　当然这都是后话了。
　　正月十五，孙绰并不知道他身后的三山正发生着影响深远的“元宵之乱”。相反，他心情很愉快，因为他终于踏上了坚实的陆地。
　　他踏上的不是建康的土地，而是光州。也就是说，从三山出发，仅仅横渡渤海，他就走了整整十五天。这并不是因为他所乘的船不好，恰恰相反，他乘坐的是三山水军旗舰“勇士号”。
　　按它的船速，航行到建康最多用五天时间。但是，这艘舰船却花了十五天才到了光州。
　　刚上船时，孙绰一直沉醉于三山新纸中。在这个时代，文人对纸张有一种特殊的痴迷。
　　在其后的一千余年时间里，写了字的纸都是异常神圣的，它不能揉搓，不能丢弃，更不能用来擦屁股一一这可是侮辱斯文的大罪。光文人的吐沫星子就能把你淹死。
　　每年七月七是文人最神圣的日子，在这一天，女人们欢度她们的节日还是一种新风尚，而文人举行“晒书节”的传统则由来己久。
　　在这一天里，文人会把存了一年的废稿纸拿出来，郑重其事的焚烧，以感谢造字的先圣，感谢传播知识的孔圣人。
　　孙绰是当世文宗，寒门出身的他对于文化工具有一种狂热的痴迷。以前，他所接触的竹纸易碎，三山这种撕不烂，揉不碎，白如雪，平整如镜的雪纸让他忘了时间，忘了饥饿，忘了睡眠，只顾日夜不停的在纸上书写，书写着他酝酿己久的《天台山赋》。
　　直到四日后，畅快的写完新赋的孙绰想找人炫耀，这才发现“勇士号”还在渤海湾摇晃此后的孙绰急如猫抓。他不停的催促“勇士号”快走，但那个船长表面上满口答应，行动上却按部就班地在大海上继续走之字航线，沿途拜访了渤海湾沿线的所有渔村，所有小岛“今年水师扩兵，我船上水手一半都是新人”，那位船长扬着脸，无辜的回答不停催促的孙绰：“王说了，今后几年，水师的主要任务就是把渤海变成我三山的池塘，所以，我必须让这群菜鸟们熟悉湾内所有的渔村，所有的小岛。
　　你瞧，我这不正带他们操练嘛。巡逻，就是要走之字航线，我们要在目光所及处，尽司能搜寻最大海域，绝不容许半片渔舟藏身于此。“
　　船长振振有词，约略了解三山军制的孙绰明白，海上船长最大，船长决定的事情，连沙王高翼来了也要服从管制，至于他的话，对船长当然无效了。
　　无可奈何的他就是不明白，为什么汉王急着赶他走，却给他安排了这样一艘不急着赶至斧山的船。
　　他不知道，汉王赶他走，是为了全面换装新武器以应付即将面临的战争。出于保密的原因，汉王不希望这种新武器被他提前知晓。
　　于是，孙绰在熬了15日后才见到了斧山港。见到陆地的那一刻，他激动地只想哭，然而，岸上迎接的几个熟悉面孔，却让他把眼泪咽回肚里？怎么回事？他怎么也来到这里？
　　第二卷　艰辛时代　第116章
　　岸上迎接的人不少，大多数官员都身着汉国式样的紧身夹克衫，也就是所谓的“汉服”。在这样的人群当中，一名身穿晋人衣冠的官员格外显眼。从众人站的角度看，此人一马当先立于众人之首，迎接者中当以此人为尊。
　　此人就是那位被扣押的晋使嘛？船近了，孙绰仔细一打量。不对，这人绝对不是晋使。他虽身穿晋朝衣冠，但脚上却蹬着一双镫亮的马靴，初春的阳光下，马靴在袍服下熠熠发光。
　　晋人的官靴是木底或者丝履，马靴的穿法纯粹来自三山。建康一带也曾有纹绮把汉国的马靴蹬在脚上四处炫耀，然而，只有汉人才习惯天天把马靴擦得im亮。
　　这一方来自于汉王的恶俗，他认为马靴亮不亮反映一个人的精神面貌，故而汉国官员有样学样，喜欢把马靴擦得如同镜子般黑亮。
　　另一方面，晋国的路况以及靴油的昂贵，也让南方纹绮们学不来汉国官员。
　　上好的马靴是鲸皮制作，透气防水，而最好的靴油也是由鲸蜡与鲸脂等液体蜡脂制作。
　　这些东西产量有限，三山自产自销满足本国人还不够，偶尔外销则价格惊人。纹绮们即便有渠道获得靴油，但晋国尘土飞扬的道路会让他们的一切努力泡汤。
　　在三山期间，孙绰就知道从马靴的光亮程度上，分辨三山本地人与晋商。凡是靴子尘土蒙面，那一定是来三山做生意的晋商，而习惯出入坐车、骑马的三山商人，则一定马靴镫亮。晋使出使番邦是为了宣慰，衣冠打扮代表朝廷礼仪，岸上站着的那人虽明显带有晋人的气息，也穿着晋人冠服，但那双靴子却暴露了它的来历，这是典型的汉国时尚，连擦靴子的方式也来自汉国。
　　孙绰的目光本来专注于那位晋人衣冠者，但等到登岸时，那人身边一个熟悉的面孔吸引了他，并给了他极大的震撼。
　　这是文兵！他怎么也来到这里？孙绰出发时，文兵（宇文兵）还与汉国元勋一起在王府上聚会，现在他却在光州岸上迎候自己。瞧那架势，他竟不是为首者？此何人也，竟能在站于汉王起家之臣上首？千头百绪涌上孙绰心头，一霎时，他明白了，原来他的座舟是故意在海上兜圈，所以他才会先发后至，落在文兵后面。
　　汉王如此调度人手，所图何事？说起来，这次出使汉国孙绰可算是赚得盆满钵满，甚至以晋人之身得到汉国一块封地，这在汉国都是难得的荣耀。
　　然而，他在汉国的所作所为，却对不起“使节”这个身份。出使期间，他不仅没能表现出天朝上使应有的气度，相反，在得到汉国封地后，他心中天平开始偏斜。对汉王不满朝廷封赏的抱怨，他没能出面排解，反唯唯以对。现在，当他见到文兵现身于光州，才恍然想起自己的职责，想起高翼占据光州影响。
　　光州不比辽东，辽东那块地方位于长城之外，四周都是胡人游骑，朝廷本没能力守住它，三山一个藩王肯举国称臣，朝廷让他自治，顺带为其守边，这是理所当然的事。但光州自古以来就是朝廷的辖地，段氏鲜卑与三山字文鲜卑私相授予，这算怎么回事？朝廷决不会容忍这事？高翼抢先布置，显然是想弄个既成事实，令朝廷脸面无存。
　　文兵木呐不善言，在三山立国初期，他坚定支持高翼，使高翼得以统合宇文残部。但他能力有限，高翼曾想让他独当一面，然而侍卫出身的他，遇事自己也不自信。于是，随着三山新一代军事力量的崛起，他挂上一个崇高的空爵，自觉淡出三山军事体系。
　　孙绰素知文兵直率，但他也明白，无论怎么说，文兵都是高翼最信任的人，他出现在光州，决不简单。
　　“文将军，你怎会在此？”孙绰毫不客气地问。
　　他是宣慰使，到三山转了一趟之后，对方却表示不驯服了，这直接关系孙绰的仕途。三山的咄咄逼人令孙绰难堪，此时此刻，他己完全从三山的重贿中清醒过来，脑袋全力运转，考虑着自己的处境。
　　“孙大人，我己被王转封在长广郡（今平度、即墨一带）。”文兵简洁地回答。
　　文兵是汉国罕有的几位伯爵之一，他的封地本在三山北部峡角，叫做“北海镇”的地方，现在转封长广郡，也就是把封地划到了长广郡。
　　“青州本属晋土，汉王在辽东称王还则罢了，若在青州裂土封臣，朝廷那边恐怕不好交待。”孙绰脸色很不好看。
　　“非也，非也，”刚才那位身着晋朝衣冠的人插话了：“光州，赵土也，我汉