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红楼里的那些事-第7部分
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的化身；甄贾两府即是当日曹家的影子。（故贾府在“长安”都中，而甄府始终在江南。）关于《红楼梦》作者，他认为后四十回是高鄂补的，曹雪芹写的只有前八十回。
其实胡适作《红楼梦考证》，其主要的目的还不是真正为考证《红楼梦》的作者和本子问题。作为新文化运动的主将和杜威实验主义哲学的忠实门徒，他写这部书的主要目的是要教人以做学问的方法。他说：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇开一切先人的成见；处处存一个搜求证据的目的；处处尊重证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。”
在红学史上，胡适的《红楼梦考证》的出版，是新、旧“红学”的分水岭。索隐派被称做“旧红学”，以胡适为代表的一派“考证”被称为“新红学”。“新红学”之所以新，最主要的是他们引进了科学的方法，靠证据和材料说话，避免了旧红学家的主观和臆想。《红楼梦考证》一出，索隐派的影响日渐式微，考证派则占据了统治地位。胡适之外，有俞平伯、周汝昌等，继承、修补和完善胡氏之思想，做了大量工作。其主要著作有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》《红楼梦研究》等。
那么，胡适关于《红楼梦》说的是曹家的事、《红楼梦》的作者是曹雪芹的结论就是无懈可击吗？在胡适的“自叙传”说确立以后，当时受批驳的蔡元培在他的《石头记索隐》第六版序言里就写到：“胡先生因贾政为员外郎，适与员外郎曹（兆＋页）相应，遂谓贾政即影曹（兆＋页）。然《石头记》第三十七回有贾政任学差之说，第七十一回有‘贾政回京覆命，因是学差，故不敢先到家中’云云。曹（兆＋页）故未曾放学差也。且便贾府果为曹家影子，而此书又为雪芹写其家庭之状况，则措词当有分寸。今观第十七回焦大之谩骂，第六十六回柳相莲道：‘你们东府里除了那两个石头狮子干净罢了’，似太不留余地”。蔡元培的此处质疑不无道理。不仅蔡元培此处质疑道出了胡适“自叙传”的弊端，而且可以说明胡适在某些考证成功之外，其研究未免有些倒退。比如说最早的评点派之一的护花主人早就指出了《红楼梦》有许多不切实的地方，其中之一就是护花主人指出的“第二回冷子兴口述贾赦有二子，次子贾琏，其长子何名，是否早故”，和林如海病重、林黛玉回家探丧并第二次进贾府的日期不符。如果《红楼梦》真是胡适说的“自叙传”，那曹雪芹连其叔伯兄长贾琏是老大还是老二，林黛玉回南葬父并再回贾府是在第一年还是第二年也弄不清楚吗？
我们不妨再来摘取几条事例。
一、胡适认为贾政即曹（兆＋页），其道理之一是二人都为“员外郎”；那么，曹雪芹的祖上并没有封过“宁”“荣”二公，而《红楼梦》中的贾宝玉祖上受封为“宁”“荣”二公又有何史实为据呢？
二、曹雪芹之姑、曹寅之女虽为王妃，但并非皇妃；还有《红楼梦》中的贵妃乃是贾宝玉之姐，两处辈份*。如果真为“自叙”曹雪芹岂有把自己的姑姑写成姐姐之理？
三、在“庚辰本”第九回“闹学堂”一回里，有“原来这一个名唤贾蔷，亦系宁府中正派玄孙，父母早亡，从小跟着贾珍过活”和“这贾菌亦系荣国府近派的重孙，其母亦少寡，独守着贾菌”这么两处文字。贾蔷和贾菌皆属草字辈，然而一个在贾府里身居“玄孙”，一个在贾府里身居“重孙”。若果《红楼梦》真是“自叙”，曹雪芹难道连自己的侄儿是那个辈份也分不清楚吗？
四、第三回“林黛玉抛父进京都”中有这么几处文字：“黛玉只带了两个人来：一个自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头，亦是自幼随身的，名唤雪雁。贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边一个二等丫头，名唤鹦哥者与了黛玉”。“原来这袭人亦是贾母之婢，本名珍珠。贾母……恐宝玉之婢无竭力尽忠之人……遂与了宝玉……宝玉回明贾母，更名袭人”。然而在第二十九回“享福人福深还祷福”一章节中贾母带领众人进“清虚观”打醮时，曹雪芹却写道：“……然后贾母的丫环鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠，林黛玉的丫环紫鹃、雪雁”。在这里，鹦哥改名后的紫鹃和鹦鹉重出；珍珠本已赐于宝玉，更名为袭人，此处在贾母身边又重新出现。如果《红楼梦》是“自叙传”，曹雪芹恐怕不会连自己身边、表妹身边、祖母身边的一等贴身侍女之名也弄不清楚吧！
五、还有人所共知的第二回里写的第一年“大年初一”生了贾元春，“不想次年又生了”贾宝玉。姊弟两个年龄甚为悬殊，曹雪芹却写成两个出生仅相差一年。如果是“自叙传”，曹雪芹笔下也不至糊涂至此。
六、更有甚者，在“庚辰本”第六十二回“呆香菱情解石榴裙”一章中的贾宝玉生日中，在此日中，先有香菱手中拿着一枝“夫妻蕙”，后有宝玉拿着一枝“并蒂菱”并原来香菱手中的“夫妻蕙”。“蕙”开于暮春初夏；“菱”开于夏末秋初，盛于秋。若果《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”，贾宝玉是曹雪芹，难道曹雪芹连自己生日是春、是夏、是秋还弄不清楚吗？如果是回忆记述往事，难道真有曹雪芹少年时期过生日中有“蕙”“菱”并开于一日的怪现象吗？真是天方夜谈！。
应该说，蔡元培指出的这些问题，有些确实存在，但有些是可以有合理解释的。总的看，《红楼梦》里写的是曹家的事，应该是没有什么疑问的。书 包 网 txt小说上传分享
第三节 红学票友的“惊人发现”
（待补）
第一节 释名
有这样一个故事，一个村里的老先生发现邻居家有一个曹雪芹写的《石头记》，他好象有了重大发现，说：“曹雪芹除了写了一部《红楼梦》，还写了一部《石头记》啊，真了不起。”
这是一个笑话。《石头记》就是《红楼梦》，《红楼梦》就是《石头记》。其实这本书还有几个名字。第一回：
空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。。。。。因毫不干涉时世，方从头到尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》《情僧录》。至吴*题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
这样说来，这本书竞有《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》这样五个名字。这五个名字是什么意思呢？现在还存世的一本叫做《脂胭斋重评石头记》，这本书只有十六回，原是胡适博士的藏书，这本书的前面多了一段现在别的《红楼梦》没有的文字：
是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。如宝玉作梦梦中有曲名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛；又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛；又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛；此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。。。。。。
一篇文章、一部书自然可以根据不同的角度不取名。这段话是解释这五个名字取名的角度或者说理由。不过说得不大清楚具体，下面为诸君细言之。
先说《石头记》。这个名字应该是该书的第一个名字。首先要明确的是，这里的“石头”不是指宝玉，而是宝玉出生时口中所衔的那块玉。
石头听了，感谢不尽。那僧便念书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物，还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是个奇物方妙。。。。
这不就是宝玉口中的那块玉吗？第二个要明确的是，“石头记”是个主谓词组，而不是偏正词组，意思是“石头所记”，而不是“关于石头的记录”。这个问题非常重要，为什么说重要呢？这关系到“石头”在书中的作用。简而言之，“石头”在书中相当于一个记者，它随宝玉到了昌明隆盛之邦（清朝）、诗书簪缨之族（荣国府）、花柳繁华地（大观园）、温柔宝贵乡（怡红院），看尽了人间悲欢离合、世态炎凉，忠实记录他的所见所闻，然后把它记录下来。还是第一回：
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。
再说《红楼梦》。上文说过，这个名字直接来自于第五回的《红楼梦十二支曲》。但“红楼梦”又是什么意思呢？
先说红楼。大家知道，在中国传统文化中，朱色，也就是红色是富贵的象征。所以北京皇城里故宫殿屋墙垣、无数庙宇建筑和达官贵人家的大门都是红色的。红楼，富贵人家的楼也，也就是富家闺阁的意思。有诗为证：
红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。
这是唐代大诗人白居易的《秦中吟》第一篇《议婚》。
再说“梦”。在中国传统文化中，“梦”也有非常强的象征意义。最有名的梦有庄子的蝴蝶梦，有汤显祖的邯郸梦和南柯梦。“梦”虚幻而真实，真实而虚幻。梦觉主人这样解释“红楼梦”：
辞传闺秀而涉于幻者，故是书以“梦”名也。夫梦曰“红楼”，乃巨家大室儿女之情，事有真、不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶；作是书者藉以命名，为之“红楼梦”焉。。 最好的txt下载网
第二节 手抄本（上）
我们知道，《红楼梦》是曹雪芹在非常贫困潦倒的情况下写成的。在他写作的过程中，就陆续有人将它抄录流传开来。清&；#8226；裕瑞《枣窗随笔》中记载：“又闻其尝试作戏语云：若有人欲快睹我书者，惟以南酒烧鸭享我，我即为之作书云。”由于各人得到的稿本不但回数不同，而且由于曹雪芹在写作过程中不断修改，还由于辗转抄录，所以社会上就出现了许多不但回数不同、而且文字也不同的版本。这些抄本所据录的底本上，一般都有一个署名为“脂砚斋”的人的批语（有的抄本据实抄，有的则只抄下文而删去或部分删去了这些批语），所以一般人把这一类以手抄本的形式出现、带有脂批的版本称为“脂本”。现存的“脂本”最少的只有两回，最多的也只有八十回。一直到乾隆五十六年（1791年），此时离曹雪芹去世已有近三十年，程伟元、高鄂根据他们搜罗的不同的版本对前八十回进行了较大规模的修改、整理，加上他们补成的后四十回共一百二十回，交由萃文书屋第一次以活字刊印出版，名为《新镌全部绣像红楼梦》，从此《红楼梦》以一百二十回的面貌出现，同时结束了《红楼梦》版本的手抄本时代。由于程伟元、高鄂在不到一年的时间里，即乾隆五十七年（1792年）对前一版本进行了修改并重新排版刊印，所以人们把1791年的本子称为“程甲本”，把1792年的本子称为“程乙本”，合称“程本”或“程高本”。此后，社会出现大量以“程乙本”为底本的一百二十回本《红楼梦》。
其实；程、高所据的本子无疑也是“脂本”，只不过是他们在把批语大部分删除掉的同时，对作品本身也进行了删改。所以，我们认为，把这两个时期的《红楼梦》分别叫做“抄本”和 “印刷本”也许更为确切。
因此，《红楼梦》版本我们可以分为“脂本”和“程本”两个系统来介绍。
上面已经讲到，“脂本”有两个重要特点，一是有所谓“脂批”，一是最多的也只有前八十回。这个系统的本子目前已经发现12个本子。对一些重要的本子我们作分别的介绍，其他的几个本子一并介绍。
（一）甲戌本。1927年，胡适偶然购得一部残缺不全的《红楼梦》，仅存第一至八、十三至十六、二十五至二十八回，共16回。胡适在一封信中记述了得到这本书的过程。他说：
“去年我从海外归来，便接着一封信，说有一部抄本《脂砚斋重评石头记》愿让给我，我以为‘重评’的《石头记》大概是没有价值的，所以当时竟没有回信。不久新月书店的广告出来了，藏书的人把此书送到店里来，转交给我看。我看了一遍，深信此本是海内最古的《石头记》抄本。遂重价把此书买了。”
这个本子有几个特点：一是题名为《脂砚斋重评石头记》，在第一回楔子中有一句话“至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”，所以这个本子后来叫“甲戌本”（1754年）。
二是我们一般读者现在能见到的《红楼梦》第一回是“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，开头为“此开卷第一回也。作者自云。。。。。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”但甲戌本在第一回前有《凡例》，凡例前半部四百字为其他本子所无，后半部为“此开卷第一回也。。。。十年辛苦不寻常。”三是此本每回有朱笔眉评，夹评，小字密书，其中有极重要的资料。胡适在他的《影印〈乾隆甲戌脂砚斋重评石头记〉缘起》中说：“我指出这个甲戌本是世间最古的《红楼梦》写本。前面有‘凡例’四百字，有自题七言律诗，结句云：‘字字看来皆是血，十年辛苦不寻常’，都是流行的抄本刻本上所没有的。此本每回有朱笔眉评，夹评，小字密书，其中有极重要的资料，可以考知曹雪芹的家事和他死的年月日，可以考知《红楼梦》最初稿本的状态，如第十三回作者原题‘秦可卿淫丧天香楼’，后来‘姑赦之’，才删去天香楼事，少却四五页。评语里还有不少资料，可以考知《红楼梦》后半部预定的结构，如云，‘琪官后回与袭人供奉玉兄宝玉，得同始终（二十八回评）’，如云，‘红玉（小红）后有宝玉大得力处（二十七回评）’，此皆可见高鄂续作后四十回，并没有雪芹残稿本作依据。”我们现在所知的甲戌本的最早所有者叫刘铨福。刘铨福字子重，号白云吟客，约生于清嘉道年间，咸同时官至刑部主事，博学多才艺，金石、书画、诗词皆精，也是著名的藏书家。他得到这本书大约在清同治二年（1863年）前后。他先后四次在甲戌本上作跋（见后）。
还有胡适分别于1948、1949、1950年分别作的三条跋和俞平伯于1931年、周汝昌于1948年作的跋语。这个本子现藏于美国康乃尔大学图书馆。1961年，胡适在台湾出版了甲戌本的影印本，将这五条跋语删去了。
那么，现在的问题是，在刘铨福之前，谁是甲戌本的所有 者呢？现在恐怕很难搞清了。胡适说：“我在民国十六年夏天得到这部世间最�
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