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村庄里的中国-第5部分
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北京大学社会学系关于我国农村的一些调查显示，目前农村男女的择偶距离有近半数以上的婚姻在五公里以内。之所以存在这种情况，他们给出的理由主要集中在以下几点：首先，居住地邻近往往意味着文化背景相似、风俗习惯相同，这样有利于他们交往，而且男女双方及其父母都相互了解，结为亲家比较放心；其次，他们居住近，交往起来比较方便，结婚后双方家庭的亲属网络扩大，便于在生产和生活中互相帮助；第三，农村中的异性交往大多在农田或乡村企业，就算是外出打工的年轻人在外地也是和老乡交往比较密切，社交圈较狭窄，所以未婚男女往往只能在同一地域选择配偶。
在三丫头的故事里，我们可以感受得到这种通婚圈缩小的趋势。由于上个世纪80年代以来国家推行计划生育政策，每个家庭的子女数明显减少。子女数的减少必然强化了父母为儿女就近择偶以便将其留在身边的愿望。这一点对于女儿的择偶影响更大，因为女儿要嫁到别处去，如果女儿选择的地方比较远，父母与女儿的联系就会因为空间距离的加大而削弱。父母通过结婚的途径将女儿安置到同一区域，不但可以给女儿婚后生活以支持，而且在年老时也能得到女儿的照应。在三丫头的故事里，我们可以看到，正因为三丫头的父母没有男孩，为了自己将来的养老问题考虑，所以倾向于三丫头选择本村的女婿。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（6）
此外，改革开放以后，随着乡村社会的宗族观念和宗族组织的削弱，以往被认为可能造成宗族关系和利益受损的村内婚行为不再受到限制，这使得选择姻亲时对家庭利益的重视超过对宗族利益的考虑。另外，在社会变革环境中，青年男女的自由恋爱受到鼓励，为自由恋爱型的村内婚提供了可能。
通婚圈的日益缩小，特别是一些村内婚的盛行，使得在一些乡村社会中，张家娶的是李家的女儿，李家娶的是王家的女儿，王家又娶的是张家的女儿，就这样使本来没有任何关系的人家，成为“亲戚套亲戚”。姑舅亲戚、姨姨亲戚、儿女亲戚，形成了村庄内的一个庞大的关系网。这种村内婚，其好处是容易密切人际关系，一旦一家有事，会有众多的亲戚前来帮忙。但我们也应看到，其弊病远远大于有利的一面。这样也容易导致村里人际关系的复杂化。由于在村民与村民之间多存在或亲或疏的亲戚关系，所以对于村里发生的一些民事纠纷，处理起来非常棘手，甚至处理不下去。
（三）择偶标准的变迁
作为社会成员一生中最重要的一种抉择，择偶标准及其模式无疑会反映整个社会文化的价值取向。个人的择偶不仅要受到社会结构的制约，社会还通过巨大的文化传统、习俗习惯左右人们的择偶行为，并对违反常规的择偶形成强大的压力。不同社会背景之下，不同代际的人，择偶标准各有偏好，反过来说，个人择偶标准的变化，也说明了社会和文化的变迁，两者是相互作用、相互体现的。
通过上面两个故事的对比可以看出，乡村社会的择偶标准由注重对方家庭条件转向注重对方本人，无疑是择偶观念和择偶行为的明显变化，表明人们正在逐渐摆脱传统婚姻模式的束缚而接受现代婚姻行为规范。当然，注重对方本人条件并不意味着择偶时就只注重情感因素而忽视物质利益。很多时候，注重对方本人条件往往注重的是对方的能力、本事，会过日子的品质，而不一定是双方的感情基础。在很多人看来，感情在乡村夫妻生活中向来被认为是一件奢侈品。
在李大姑故事发生的那个时代，择偶时，父母的考虑更为重要，更加偏向于家庭、家族的标准，这就是择偶标准上的“门当户对”。也就是说，李大姑的爷爷代表的那一代的择偶标准不仅是对一个人的判断，很大程度上是对其家庭综合素质的考察，包括财产状况、父母人缘、家庭声誉及地位等。相比较而言，在李大姑的侄女——三丫头眼中，对方家庭条件作为择偶因素的地位却在日益下降，转而注重对方本人条件。
这种择偶标准上的变化，当然也与乡村婚姻主导者的身份不同有关，是父母和子女对于婚姻的期望和各自的关注点不同造成的。或者说这是由于在上面的两个婚姻当中，婚姻的主导者分别是李大姑的家长和三丫头自己。在三丫头的婚姻里，作为婚姻的主导者，三丫头当然更关注对方的容貌、能力、品行等个人因素。在李大姑的婚礼里，作为婚姻的主导者，父母和爷爷作为过来人，他们更加关注婚后的家庭生活是否稳定和有保障，如孩子的抚养、老人的赡养等等。
通过上面的故事，我们也可以看得出来，由于乡村社会的从夫居的习俗，所以在择偶过程中，男女双方的关注点是不一样的。对于男方来说，择偶的时候只是注重强调一个人，那就是女方，因为婚后绝大多数的时间都只和女方一个人打交道。所以男方择偶，很少去关注和打听对方的家庭，也很少有人去在意对方家庭是不是很富裕，更多的是在乎女方这个人本身的素质。而对于女方来说则不同，因为女方一旦嫁过去，要面对的不仅仅是一个人，而是一家子人。这就是为什么李大姑的故事当中，李大姑的爷爷很在乎对方家庭的表现，而相对地忽略了对男方个人一些品性和素质的考察的一个重要原因。。 最好的txt下载网
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（7）
此外，特别需要注意的是，在今天的乡村社会中，超脱世俗的爱情模式并没构成主流，相反，迎合世俗的爱情结合却越来越多。这不仅是因为乡村社会总是偏向保守，也因为今天的农村，利益取向的恋爱婚姻模式成为一种替代性的方案。这种背景之下的结婚对象的自主选择在某种程度上更接近商品交换，即在正式缔结婚姻关系前，总是像买卖东西一样仔细掂量双方条件的各个细节。
（四）从繁琐到简单的婚前程序
一般来说，中国北方汉族的婚嫁习俗大体上都可以归结为“六礼”。早在周代，婚礼被视为礼文化的中心。周代婚姻的缔结以 “六礼”为准，此后，遂成为统一的婚姻仪式流传下来。按照传统“六礼”，从择偶到正式结婚有纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。纳彩，男家向女家提出正规的缔结婚姻请求；问名，为了卜得的吉凶而问女方的名字；纳吉，把卜得的吉凶情况报告给女方，据此成立婚约；纳征，男家向女家交纳聘礼；请期，就卜得的结婚日期征求女家的意见；亲迎，男方把女方迎娶到男家。
随着社会的发展，“六礼”不断被赋予新的含义，但作为婚姻礼仪的基本程序，仍然保留着。L村的婚姻程序基本上沿用“六礼”。当代婚姻缔结程序有所简化，通常只需三道程序，即“看人”、“订婚”和“结婚”。这是通过亲朋介绍这种结识途径而建立起来的婚姻所需的程序。如果是通过自己认识途径而建立的婚姻，其程序更加简化，通常只需订婚和结婚这两道程序。如果媳妇是外省市的，则更缩减为结婚办酒席这一道程序。
在三丫头的故事中，双方经过商定不仅省略掉了定亲这个重要的环节，而且对于婚期的选择也不再那么讲究。传统上，L村的嫁娶月份一定不能触犯青年男女双方的属相忌讳，否则“犯月”；合适的月份被称为“行嫁月”，可以嫁娶。但是，我们从三丫头的故事可以看出，现在安排嫁娶的时间远远没有以前那么多的讲究了，只是因为考虑到双方一起出去打工，赵老汉就临时根据需要安排了儿子的婚礼。
当然，如果深究一步，我们还可以说程序的简化还只是形式上的变化，程序中实质内容的变化才真正体现了该村婚嫁习俗从传统向现代的变迁。其实质性的变化就在于婚姻当事人在整个婚姻缔结过程中自主权的极大提升。这一点从三丫头婚前性行为的事实中得到了充分的体现。对于传统乡村家庭来说，保持妇女（尤其是未婚少女）的“贞洁”名声比什么都重要。当女孩子有了婚前性行为，她本人和她的家人对此的反应发生了变化，这种反应说明了很多问题。过去当一个女孩子有了婚前性行为， 而且不管原因如何，她一定不敢跟家人说，而家人一旦知道也尽量隐瞒，因为事情一旦传出去，女孩子就臭名远扬，当家长的也丢尽脸面。她会遭到家人的谴责甚至毒打，绝无同情可言。和所有的传统乡村一样，在L村，婚前的守贞是妇德的标准要求之一，有婚前性行为的女性会招惹非议，承受莫大的社会压力，被认为是家族的一个污点、一个不堪的事实。而现在在三丫头身上发生了同样的事情，三丫头的家人虽然仍觉得这不是一件光彩的事，但却更理智地考虑补救措施。三丫头的父母提起这件事情，也没有太多的羞涩表情，只是说那是年轻人的事情，大人也管不了。
传承与更替——乡村婚嫁习俗的变迁（8）
三、 故事的文化人类学解读
婚嫁是人生礼仪中的大礼，历来受到个人、家庭和社会的高度重视。不论哪个国家和地区、何种民族，男女婚嫁的实质都基本相同，但婚嫁的形式却大不一样。婚嫁形式也称婚嫁习俗，婚嫁习俗是人类文化的积淀，它和其他精神文化一样，具有相对的独立性和稳定性。村落婚嫁习俗是一个村庄的具体社会历史发展的结果，是一个村庄或地区的人们在某个发展阶段所处社会、政治、经济、文化、思想状况等综合社会历史环境的缩影。一定意义上说，村落婚嫁习俗是一种被浓缩了的村庄历史，从村落婚嫁习俗的变迁可以透视还原出一个乡村的社会文化发展变化过程。
L村的婚嫁习俗在历史的传承中，呈现出新旧交替的多元形式，一些婚嫁习俗仍在传承，一些婚嫁习俗以某种变化的形式保留下来，还有一些新近出现的风俗加入进来，出现了一些新的特点和规律。
第一，婚姻观的变化。农村传统婚姻观认为，婚姻是神圣的，不能随意，不能随便；婚姻必须有规定的程序，不能马虎。总之，婚姻选择和婚姻过程都充满着神圣和神秘。对传统乡村来说，结婚是一件人生大事，因此很多家庭都倾其所有，尽可能地办得隆重一些。而从另一个角度来说，看一个家庭是否兴旺，婚礼办得怎么样，也是一个重要的标志。为此，许多家庭从举办婚礼以前一年甚至几年就开始准备，盖新房，备嫁妆……但是现代农村青年，尤其是一些人通过外出打工开阔了眼界，增长了才干，转变了思想，接受了现代婚姻理念（现代婚姻允许当事人按照自己意愿选择意中人），从而使乡村婚姻产生了革命性的变化：婚礼仪式大大简化了。
第二，通婚圈的变化。按传统习俗，男方家长委托媒人物色、说媒、提亲，然后家长前往相亲，并从侧面四处了解女方的品行、身体、生产能力等情况，然后就是成婚过程中一套按部就班的仪式。现在几乎所有待婚的男青年都常年在外，准备成婚者只好在年关回家的近半个月时间里速战速决。由于时间短促，只好委托可靠的业余媒人（多是亲戚朋友），在本村或邻村相熟的家庭中提亲，造成了通婚圈半径越来越短，甚至村内婚越来越多。
第三，择偶观的变化。传统婚嫁习俗理念，尤其是择偶观念和价值标准，是一套清晰而完整运作的体制，多为父母之命、媒妁之言。然而对于现代乡村青年来说，一方面仍存有部分传统择偶的价值观念，在意社会的检视眼光；另一方面自我意志又极度膨胀，内外皆有许多纷扰的声音与几股不同力量的拉扯。这是非常矛盾的，甚至有可能陷入另一种混乱。也就是说，伴随着自由恋爱权利的拥有，乡村年轻人学习自己作决定，却也得必须面对和承担由自己选择所造成的结果，比如由于缺乏生活经验导致的“盲目择偶”现象的增加。
总而言之，随着乡村现代化进程的不断推进，从形式上看， L村的村落婚嫁习俗也发生各种变迁——或延续，或消失，或再造，或变异。农村婚嫁习俗在农村中具有很强的延续性，如果从实质上说， L村村落婚嫁习俗是作为群体的村落成员应对生存环境的共同方式，只要这个群体的生活方式继续存在，这个婚嫁习俗就还将继续存在，只不过以一些相关的形式予以变相的替代，但是只有那些与社会生产方式相适应的形式，只有承载着一定社会功能的婚嫁习俗，才能拥有生存和发展的空间。
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博弈与妥协——离婚事件中的习俗与法律（1）
一、故事
二柱子这次看来是真的要离婚了。
二柱子要离婚的事情全村人都知道，这事情已经拖拖拉拉地闹了好几年。原先，村里的很多人都以为二柱子离不了婚，他们认为二柱子离不了他媳妇。二柱子高考失利之后，就回家务农。以村里人的说法，二柱子读书还可以，做农活要差得很远，多亏娶了一个很能干的媳妇，日子才过得去。此外，村里人都知道二柱子是一个很要面子的人，在农村有一个习惯，如果一方首先或者执意提出离婚，离婚的社会成本就由该方承担，包括道德败坏的名声、家庭名声等。同时，由于乡村离婚中，当事双方往往是一种事实上的不合作关系，相互的博弈必然造成信息不完备。这样，为了损失最小，双方博弈的结果都选择不先提出离婚，等待对方提出后再应对。
尽管在婚后头几年的时间里，二柱子对媳妇非常关心体贴，但是在共同生活了几年之后，二柱子发觉妻子情感表达能力非常差，对未来的生活志向也没有半点追求。二柱子感到很失望，有好多次想离婚，但是结果都没有离成。二柱子是一个没有主见的人，对自己的决定不够执著，经不起众人的劝说，就这样两人磕磕碰碰又生活了几年，直到有了一双儿女。
最近几年来，二柱子由于做皮革生意发了一些财，听说他在县城里还找了一个二十多岁的情人。虽然他回家的次数越来越少，但是他和媳妇吵架的次数却越来越多。本来在乡村地区， 夫妻的日常生活总是充满着争吵， 很少发现乡村夫妻表现出如城市夫妻间的亲昵动作， 不了解当地生活方式的局外人以为乡村夫妻之间没有感情。甚至，当一个人初次面对这种现象时，往往会觉得无法理解， 会在心里问自己：他们为什么要这样生活？其实，如果在该地生活一段时间， 你就会发现这几乎是乡村夫妻之间一种普遍的现象，大可不必大惊小怪。
就当人们都认为二柱子媳妇对二柱子的行为睁一眼闭一眼，他们夫妻就会像很多的乡村夫妻一样吵吵闹闹地生活下去的时候，二柱子忽然又出人意料地再次提出了离婚。并且，这次二柱子看来是真的下定了决心，听说他已经向乡司法所递交了自己的离婚申请书，他认为现代社会法律规定应该是离婚自由的。二柱子这次提出的离婚理由和往常一样，还是夫妻感情不和
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