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口吐莲花-第8部分
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佛教真理
人类早期的宗教多是利用人们的轻信来把自己的说法搞得很神奇，古印度人尤其擅长这玩艺儿，即便是现在的印度瑜伽修行，也带着古代神话原型的深深烙印，不信你去看看古印度文化史，那里面到处都是声称自己功法神奇或全知万能的圣人——他们只是在语言上全知万能罢了，呵呵，别忘了其实我们人人都可做到的。如同天堂地狱，全是不可证实也不可证伪的一些想象，它是古人的一种文化或意识方式，我们不能用现在的语境去生硬地理解他们的话，因他们说的并不是我们想象的那一个层面。基督教徒曾分析过天使与上帝的样子，也是从极粗到极微的说法，我曾不幸看了看，我发现，说来说去，作为一个人类，你根本分不清上帝与天使，这说明这帮人在胡编的时候把自己的也绕进去了，反正都是想象的，随便想想就得了，当然用不着太认真——圣人当然有自己的证境，我也有，根据一种较理性的人类道德，在那些证境无法经受怀疑主义者的证实之前，出于审慎，我们还是把它当成想象为好。
请大家注意，一个发现某种自然规律的科学家，会千万百计把自己的研究成果拿出来，努力经受各种检验，直至无一例外，即使这样，他也会把自己的发现当成阶段性的，只是相对真理，因为一旦发现某一个例外，他们的成果便告失败，或是演化成另一种特殊状况。但圣人们较天真，他们认为，只要坚信自己的发现就完了，完全用不着怀疑主义者来检验，我常想，这与自我欺骗有何区别？
然而有些人类就是喜欢自我欺骗这一类的事情，当他们进入禅定，他们便认定自己来到了超意识的世界，当他们处于某种特殊的意识状态之时，他们便认为自己契入了空性，见证了所谓“宇宙本体”，这是一种在过去行得通的神秘主义体验与解释，但现在相信的人却很少了，人们对于真理的认识在深度与广度上扩大了，像诸如“物自体”，“绝对精神”之类与宗教有着千丝万缕联系的概念已不被人们认真地对待了，全因人们发现了另外的接近真理的途径。
而佛教真理却仍是在绝对真理与相对真理、在宗教与哲学之间跳来跳去，摇摆不定，以至于有那么多学佛的人，却弄不清它到底在说什么，或是每个人只认定一种自己理解的佛教。之所以这么说，我认为宗教逻辑，多半是建立在假设之上的假设，当一个假设得不到证实之前，它又用另一个假设来解释它，以至于形成了很多不相容的观点与流派——我和我的一个朋友一起学佛，但现在他基本认为我对佛教的了解是错误的，而我呢，我可不好意思这么说他，朋友嘛，但我会说我对佛教教义很怀疑。呵呵，我不认为我们俩在理解力与智力方面有何本质的差异，所以我认为佛教教义内部有一种混乱，它经常使思维方式不同的人产生不同的理解——一般来讲，封闭的思维方式往往会有一种孤立的倾向，认为自己对，别人错；而开放的思维会继续学习、利用更新快利的工具或技术来解读原来的那一件事，并且找出新的解释，尤其是那一件事说的是追求真理。
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佛法中的迷信
我更愿意把佛法看作是一种古代知识，或是佛陀本人的观点，但作为一个佛教徒，却要相信，佛法是解脱之道，进而是宇宙终极真理，这真理被佛陀在觉悟后发现了——这一点，我始终无法从内心里同意。
我认为佛法是一种个人解脱经验，它的首要条件便是要把一切视为苦——这与我的人生经验大不相符，现实生活中，谁要是这么说，我就会把它当作一个太过矫情的人，哪儿至于呀？“诸受是苦”，这定义也太个人化了，生下来百病缠身外加特穷还差不多，可能吗？把它当作一个假设我倒是能够同意——其次，要我把佛法当作一种宇宙终极真理看，诚实地讲，我做不到，因为佛法里虽对这个世界有一些议论，但是否正确，其中疑惑却颇多。不客气地讲，佛陀讲的关于人类的起源说我就觉得非常荒谬，佛陀使用的一个描述世界的大数“八万四”，我觉得基本属于无根据的胡扯，像什么“成住坏空”的宇宙过程我就更觉得不着边际，说蛀牙呢吧？
我认为这种议论完全是个人感悟式的泛泛而谈，而个人感悟，我们知道，一般来讲，你最好和感悟者有差不多的经历，或是相同的文化背景才容易懂得。对佛陀曾经张嘴就说的那些八卦，我也有一些疑问：佛陀说一滴水里八万四千虫，对不起，请再说详细一点好吗？那虫的结构是什么样的？佛陀又是怎么计数的？为什么是八万四，而不是二百五？请把佛陀无数个前世的故事说出来，行行好，举手之劳嘛，捎带手儿便能把我们这个宇宙的历史讲清楚了，这不是一件善事吗？那些科学家已发现的数学物理定律有哪一部分还不完善，请把剩下的说完嘛，这样可让多少人从认知上得到解脱！
传印度农民佛法的那些大师，为何不把更好的种子发给他们，让他们一亩地产出一万斤农作物，这对农民是非常实际的帮助——当然啦，我还有更多疑问：如何与那些阿修罗取得联系？让我们看看他们的帅哥美女到底长什么样子？地球时间2000年3月，在北俱罗洲发生了什么？某位佛能有多少个化身？若是真有无数，那么这些化身同时行动，能否救一救美伊战争中失去生命的无辜百姓？那些百姓真的因为自造的恶业太多了，才活该受难的吗？我们每一位人类存在者死后，转世到何方？至少告诉一下那些失去孩子的母亲，让他们去找一找，只告诉那些特权人士，让他们玩转世，不太符合佛法提倡的人人平等的思想吧？
阿弥陀佛的愿力是何种力量？为何能幻化出一个西方极乐世界，而不是百千亿亿个？若是所谓的愿力真能化成一种存在，那么，远的别说，就把火星先化成另一个比较适合人类居住的地方吧，当我们地球上房地产太贵，也好另有一个去处。
说到业力，最初的一个业力是怎么形成的？那业力计数器的工作原理是什么？它如何能根据人类各个历史时代的不同道德标准来区别所谓的善业恶业与无记业，也就是说它如何工作？
为何骂了一句佛法或佛陀便要下地狱，而骂了一句世间法律或普通人就不会？这是不是有违佛法中的平等原则啊？
请列举一下所有统治者的福报，让我们看看他是怎么享受的，现在的娱乐八卦新闻正缺这个。基督到底有没有后代？如果有，现在他们现在都是谁？穆罕默德跟佛陀是什么关系？为什么除了佛陀说的话有效，其他大师除了学舌就不会别的了？他们除了靠佛陀的理论谋生以外，能不能发展丰富一下？那些练禅定练得好的，能不能提供一下人民最急需的信息——请把恐怖分子在未来的吓人行动发表在互联网上吧，让受害者有机会躲一躲。
至于天灾，就更不用提了，预报一下嘛，别说什么业力不可违，也别说什么不要理会神通，帮帮忙吧，我要是有神通我肯定会这么做，那些说有神通的却不做，什么居心呢？既然说到什么真人，真人总该是诚实的吧，请想一想那些在庙里许愿并捐钱的人，如果佛不能满足他们的愿望，能否把他们捐出的钱退回给他们？收了人家的钱不给人家办事儿总有点不合适吧？庙里人们能不能把那捐款箱收起来，用一种更加合理的收费制度参与到世俗生活中来？那些被说成法力无边的###师究竟会什么？在我们这个时代里，再说自己会一堆东西却不能轻易使用是不是有点太那个了？
随手写上这一些人人都可提出的常识疑问，就是想说明为什么佛陀的解答也无法驱散我心中的疑惑——佛法被说成是无边智慧，却只能回答一些似是而非的问题，在我看来，那就是不可信！不是佛法不可信，是佛法被说成是究竟智慧不可信，那智慧分明是非常有限的，只能解答或解释生活中极特殊的少量问题。
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放不下的佛法
一般来讲，学佛的人常犯一个通病，就是什么都能放下，就是佛法放不下，人佛法书里早就说了，佛法是道路，而不是目的地，佛法就是一只指向月亮的手指，而不是月亮本身。可佛教徒就是喜欢抱着那根手指头没完没了，大概是贪图冥冥中佛陀的那一点加持力吧，其实从一种更为广义的解脱观点看问题，解脱与轮回是没有差别的，这就意味着，我们其实早已解脱了，只是有的人还不知道呢，呵呵——
佛教徒修行的目标之一叫“不受后有”——哎哎哎，分歧在这里就产生了，我正盼着那“后有”呢！而且我也不怕佛教徒所说的苦，其中里面有不少低级趣味在我看来挺来劲的，只要是后面“老有”就成，别一了百了，后面要是没事儿了，那我可受不了——重要的是，最好要有个后世（这在概率上是可能的），无论是什么后世在我看来都是不错的。我担心老牛也是因为这事儿，他要是学成涅槃了，我们就完全地又少了一个朋友，虽然说他没准儿学的是大乘还会乘愿再来吧，但去哪儿就说不定了，要去西藏当僧尼去呢，我们去旅游的时候他该不会向我们推销高价佛像吧？
当然，这是玩笑。
另有一个分歧是，佛陀的重要理论是出世间法，这让我觉得有点别扭，我这颗被世俗熏得俗透了的心不禁悄悄地想：噢，原来有人对我们地球生活很不满意，所以琢磨了一办法搞出离，这挺像我小时候的，有一阵儿，我也觉得家里不好，于是就来个离家出走，那时候我大概五岁，只是外面混了一夜，第二天就回家了，接下来，我懂得了人得适应环境，并且用自己的力量主动创造环境，经过三十多年的努力，现在，我基本能和父母融洽相处了。但佛陀是另一路子，有点像离开家乡的游子，他可能寻着了一个不错的去处（其实那甚至不是一个去处），反正据说是那些超越人世的去处，于是就号召大家都去。这还真是一种抉择，一个地方，有的人就愿意留下搞建设，有的人就宁可一走了之，佛陀大概是爱走的那一类人——我是那种不爱走的。
我要说的是，其实留下来也挺好的，地球世界现在已经空前的繁荣了，连最难的吃饭问题差不多都解决了，大家都吃饱了，就有机会解决其他问题了，总之，我一直相信，人类就是那种既会创造问题又会解决问题存在者。
有些人觉得人生观必须依靠宗教来解决，这也是我以前的态度，我现在承认有点先入为主，以我的体验，总之，在宗教里转了一圈儿，发现宗教洞见早已融合在我们的生活中，与我们的某种生活哲理不分彼此，一句话，它早已被社会文化融会贯通了，而某一种宗教洞见反倒像是一个多余概念——它是我们已经知道的东西，而近二百年，人类社会又爆炸似的产生太多的新鲜的洞见，它们现在游离在社会边缘，只为少数人把握，它们才是我真正需要了解的新东西。
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解脱
有时候真替那些成天忙着解脱的人担一份心，真不明白他们到底干了什么坏事儿了那么心虚害怕？成天惦记着自己下辈子会坠三恶道？其实大可不必，这事儿我考虑过，稍后会写。
对于那些因现世生活受挫而转而信佛的人，我也有一份担心，人类生活只是宇宙生活中很小的一部分，在这里都不能超越，逃到更广阔更陌生的地方，你难道几率会更大吗？我不相信。
我只为那一些学佛的人而鼓掌，他们纯粹是出于对真理的好奇，他们试图顺着人们走了两千年的路上再往前走一段儿，他们相信内观真理，并身体力行，他们只是为了满足自己对真理的猜想罢了，他们最好能用一些现代工具来探索。还有啊，我一直奇怪，为什么到现在，我们手边儿有了白话《圣经》及《可兰经》，却连一套为众注释者所基本同意的白话三藏都没有，真不明白那些天天闲着没事儿的佛教徒都干什么去了，等我老了清闲的时候乱写一套吧，抛块砖头看看能不能把真玉给引出来，呵呵。
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对网上佛教徒的印象
网上看佛教徒的文章，印象是惊人的固执与单调，他们一点儿也不去关心一下现代人的意识已发展到什么程度了，现代佛教徒中少见对于现代各种基本知识的汇集与通晓者，更不用提创造新知识了，他们像是一群活在现代的古人，只是把所有人类的新发现用来验证佛教教义的正确无误，直叫我觉得学了佛，便关闭了个人创造性的闸门。
佛教徒们仿佛失去了自由意志，成了宿命论者，他们中难道无人花一分钟时间想一想，即使根据常识，我们也能知道，人类具有自由意志，在某一个时刻，他们可以决定做一件事而不做另一件事，也就是说，作为一个人类，即使在解脱的前一刹，我们仍可选择解脱与不解脱，而不解脱并不失为一种很好的选择。
近代同为研究意识的胡塞尔早就指出，意识有其指向性。“无见即正见”也只是一种意识指向，是多种人性偏好里的一种，并不是什么终极客观真理，它只是一种很容易自圆其说的想法罢了。事实上，它是一个悖论命题，通过内观来认识这种悖论，与运用人类理智分析性的认识它并无差别。据我的理解，佛陀的原意是通过一种内观沉思来使人们更为宽广地理解生命的意义，但多数人似乎狭义地把生命的虚无当作一种客观真理，他们是在东施效颦，结果是佛陀追求到了一种关于他自己的真理，而别人却只是生硬地或是先验地认为佛陀是对的。呵呵，这真是有点滑稽，要知道，在某种知识体系内部，在当下扫好一次地也许跟探索真理有点关系，甚至本身就是一种真理，但知识体系不同，事物会显示出完全不同的意义，真的认为在当下扫地即真理之一，不过是一种世俗定见而已。
我早就说过，学佛最好老一点再学，那时候性欲也没了，对社会的责任也尽了，儿女们也有了自己的生活，在家闲着没事儿，又不爱脑筋，身体也不行了，吃什么也没味儿了，而且死期将至，疾病缠身，在那种情况下，想想看，干吗呀？学佛啊，搞自在啊，不向外求啊，不麻烦别人啊，没人搭理就打坐啊，把老年人的发愣出神走神儿等诸多缺点变优点，咱那时候就练禅定呀，要是怕死就更好了，人们是干害怕没办法，咱可是学着佛陀搞超越呢，最不济没事儿看看《中阴身救渡法》，心里平添一丝稳健，呵呵，最起码，靠，咱再退一步，关心佛法总比一个劲儿在哪儿无所事事强吧。目前社会学方面大量研究都表明，老年人的颓废是深不可测的，还不如化颓废为学佛呢，咱到了那时候，可是真有工夫讨论一个问题了：我
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