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一个美国人的少林之道-第6部分
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慢慢地我发现自己可能就是一座山，除非我能够发现真正的自己和自己真正想追寻的东西是什么，我会一直不停地登山，直到有一天死去，我仍然在登山，就像我兄弟比利那样；而且我永远也不会知道我为什么要爬山，我的路在哪里。
高僧眼里的“山”不是什么在旅途中要去翻越以便前进的东西，而是你要去衡量、去了解、去铲除的障碍，你会发现这障碍很可能是你自己创造出来的，如果你想克服它，你必须知道它对你来说代表了哪种精神上或者心理上的拦路虎。
我记得当我用少林佛学来审视自我而不去在意他人对我的看法时，我就会变得深沉凝重。我们都有本事向他人袒露我们想要袒露的一面，而掩埋起真实的自己。参加高峰会议、捐钱给慈善机构（这样我们的名字就可以留在它的名单上）等等如此这般，我们就是这样按照我们的意愿来装扮自己，神采奕奕地出现在他人面前，而将真实的自己掩藏起来。
在我的少林修行中，我必须学会认识真实的自我并自我接纳。我懂得自己可以成为自己想要的那个样子——乘豪华轿车、衣着时尚等等，但是不可避免，当我一个人在家独处的时候，我总会看到那个真实的自我。
有时我喜欢看到真实的自我，有时我却不喜欢这样。尽管有很多次，因为你不想正视自我，它第一次出现后只是那么一闪就立刻溜走了，但是只要集中心智、屏气凝神，那个可能隐藏了多年的“真实的你”就会出现。我知道自己的性格弱点，但是在大师的点化下我要迫使自己认识到自身的不足，我不能总是逃避自己的缺点以至于自己愚弄自己。
习武时也是如此。当我想显示我对武术招数如何了然的时候，即使我还不是真的了解，我总是要问问师傅我做的是不是很好。不管怎样，他总是答非所问，只是说“再多练练”就简单地一带而过。这真让人疯狂。招数表面上做的对不对并不重要，重要的是实质上要做对，因为这样一来我的内心才会变得强大。
当然，对一个究其一生都在挣扎着寻找答案和人生价值的人来说，我觉得这些都是废话。为什么没人干脆把答案直接给我？我一直在试着寻找答案，但根本就没人帮过我什么。就这样下去我怎么能指望自己知道更多呢？几年前当我重新读这段山与“路”的故事时，我悟出了一些新东西。
提问题的那个和尚没有得到他想要的答案，他成为一个出家人是因为他觉得当个和尚能拥有更高尚的生活，能探寻自我在宇宙间存在的意义，能了解生命的价值，也就是所谓的“证明”。在得知那段对话之前，我一直以为和尚是和我们这普通人不同的，他们是苦行僧，一心修行，不需要像我这样的凡人所需要的东西。我觉得他们甚至不需要“证明”他们的这种能力，就像他们不需要性、爱或者金钱一样。但实际上，对生命意义和认同感的渴望是人类普遍共有的。遁入空门的他们和我一样想要借此来得到醒悟，从而证实他们存在的意义。
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第八章：若不放弃，就无法前行（2）
然而我并没有找到一直苦苦追寻的东西，我教授少林功夫并不是想得到感谢，而是相信帮助他人本身就是一种奖赏。只不过那时我还没有得到这个奖赏罢了。当我最初开始帮助别人时我仍希望自己的善举能够为人所知，我还是不能舍弃小时候的习惯，还是希望得到别人的赞赏。我幻想着我帮助的那些人，他们会回来拥抱我并对我说：“谢谢你，史蒂夫，我爱你。”然而这种情形并不总会发生。我对周围的人很是失望伤心，觉得他们不懂得珍爱别人。直到最后我才明白为什么自己那么需要别人的赞同，我这时才发现原来原因就在自己身上。
我们要想知道为什么总是需要求证自己的价值，就要回头看看自己的成长历程。你以前可能听说过这种做法，但它确实很有效。在我们的成长过程中有两方面的力量影响着我们的人生。通常，一个男孩会模仿他父亲的一言一行，而一个女孩同样会受到母亲的影响。如果你的父母要求严格，你很可能会按照他们的高标准、严要求来生活。
在我看来，我的母亲是个坚强的女人，而父亲却是个失败者。我从小与母亲生活在一起，所以母亲对我的言传身教要比其他男孩子多一些。尽管母亲很坚强，但她身有残疾，一生都在不停地工作，这样才使她觉得自己有用武之地。她要是相信自己能够自立自强，而不管有没有残疾，她就不会在离开我的生父后又嫁给另一个暴虐的男人。
我觉得自己在这方面很像我母亲。我总希望每个人都爱我，这样我就不会觉得一无是处。很久以后我才明白不管你怎么努力，你都不能永远取悦所有人。你一遍一遍地告诉自己：“我才不在乎别人怎么看我呢。”真的是这样吗？实际上，大部分人这样说是出于他们的自负或似乎不以个人利益为中心，所以根本不在乎别人的看法，但是真实的情形是，大家都会想：我希望自己不要太在意别人的想法。
真正的自我接纳始于我们不再担心自己会不会功成名就，而是我们关注自我、自我满足。要是我们对自身不是很满意，那么每天我们都有机会做些改变，这才是生活中我们应当注重的地方。
我常常提到我以前总是想着当个“大人物”。我后来才知道其实我一直都是个“人物”。只不过我没有发现自己的优点罢了。过于沉浸在过去的记忆里使我只看到自己不曾拥有的，只知道马不停蹄地向下一个目标前进，而从不曾想到自己已经完成了前一个目标，从来不会坐下来对自己说：“喂，史蒂夫； 为什么就不把自己看成个普通人呢？”理由是我一直努力使别人认识到我的价值而不是让我自己看到这一点。
孔子曰：“知之者不如乐之者。”对许多自卑的人（就像我曾经经历的那样）来说对于快乐幸福的定义就在于被接纳和认同，因为我们从人生一开始就没有这两样东西。只要被接纳认同我们就会感到很快乐，但这种快乐持续时间很短，因为这不是真正的快乐。寻求快乐不应当作为排解空虚的手段，这种空虚早应当被我们以各种方式填满了。只有不断自省，深切了解自身的优缺点，明白自己在这个世界所处的位置，真正的快乐才会降临。
很多人都知道那个真实的自我是怎样的。我们知道只有自己才能改变自己，我们也渴求他人的肯定。然而，大部分人并不想做些什么。我们不想让自己意识到，也不愿意去经历这些苦恼，所以就自然而然地忽略了自我。因为我们不想回到过去，以了解我们今天为什么会这样，然后不懈地强迫自己做出改变。
此时最难忘
1993年我和简·帕斯加尔（Jan Paschal）参加玛撒葡萄园的一个私人聚会。简是美国###（）的代表，我们经常一起代表前总统克林顿到各地巡察。布拉克顿的市长当时也在场，简想说服我回布拉克顿高中去给学生们作演讲。我心里仍旧对30年前在那里经历的校园暴力心存芥蒂，就急忙找借口推辞掉了，而这不是一个少林修行者应当有的想法。当市长知道我这些年为市中心的孩子服务的事迹后，他热情地邀请我来学校演讲。当时一同演讲的还有许多克林顿总统的内阁成员和###的官员。
第八章：若不放弃，就无法前行（3）
每年美国###都会在全美范围资助一项名为“全美返校运动”（America Goes Back to School）的项目，其中他们会重点介绍十几个学校的活动，公众的目光也会集中在这些学校上。聚会结束时总统、简和市长决定在这个秋天，将布拉克顿高中列为这些学校之一，我则作为重要的演讲者必须参加。当时克林顿总统穿着马球衫、休闲裤，亲切地叫我史蒂夫，以他一贯的魅力和自信鼓励我说：“史蒂夫，为了孩子们你就去一趟吧，就像你以前做的那样。”这样一来我就不好意思拒绝总统的好意了。
威尔·麦克多诺（Will McDonough）是一位著名的体育新闻记者，他打电话要我写一篇关于我重返布拉克顿的文章。我不知道大家有没有听说过维尼·维基奥尼，我觉得他的事迹是对我的故事的一个很好的补充。如果人们能读到一个人是怎样改变了一个可怜小男孩的一生，这可能是对我今天能够充满责任感和激情、不断进步、取得如此成就的最好诠释。我告诉所有记者如果他们真的想要写一个关于帮助布拉克顿孩子们的真实故事，他们应当去采访他。
6个月之后我回到了布拉克顿； 演讲的前一天，我开车在路上闲逛，心绪难平，即使今天我已经功成名就，尽管作演讲是一种荣誉，但我仍对这次短暂的重返布拉克顿感到不自在。难道人真的不能逃避过去的记忆吗？我现在不是已经功成名就了吗？我所得的这些荣誉难道没有使我变成一个更优秀的人吗？我终于发现尽管我努力想忘记过去，忘记自己是谁、从哪里来，而我并没有如期望的那样做得很好。
第二天我是最后一个发言的人，排在威尔逊·古德（Wilson Goode）之后，台下有1000多名学生。古德是###的常务助理部长；他在白宫的工作是有口皆碑的。但那晚他说了一句非常愚蠢的话，他说：“从华盛顿来到这里，我们只是想让你们知道，尽管你们不尊重你们自己，我们也会尊重你们。”此话一出，我就知道惹麻烦了。古德本身就是一个黑人，他却对黑人说这样的话，这肯定会引来一片哗然。学生们一片嘘声，一个女孩子开始大喊大叫发脾气。在内阁成员的注视下四个老师不得不把那个女孩从观众席强行带走。那些叫骂更是不堪入耳，女孩子被带走后很久似乎还可以听到她仍站在那里指责古德。
工作人员花了好几分钟才使学生们重新安静下来。我作为一个白人，在讲台上对大家的喧哗没有发表意见。我开始讲我的故事：大部分时间我谈了自己在布拉克顿高中的经历，我怎样克服困难和贫穷，我也讲了关于我的黑人保镖丹尼斯的一些趣事，还有我回到布拉克顿是因为比尔·克林顿，等等，但我讲的最多的是维尼；我讲他怎样教导我、帮助我、拯救了我的生活。
孩子们开始回应我的讲话，他们时而大笑、时而哭泣、时而平静。我觉得这是我所做过的最精彩的演讲。更惊奇的是，这也是我从没做过的个人坦白，因为虽然我已经做过几百次演讲，但这次显然是最困难的一次。
结束讲话后，市长走上台来说要给我一个惊喜。我见到了20年没见的维尼。我们激动地相互拥抱，我想告诉他我非常感谢他为我做的一切，我爱他，但我当时真的连话都说不出来了。大家看着我们拥抱都鸦雀无声，直到我们彼此分开。我看到孩子们也在流泪，虽然他们当中有街头混混儿、未婚妈妈，还有毒贩子。这是我一生中最棒的一天，我觉得自己回到了家，感受到大家的爱，也终于发现了属于自己的天地，即使是在布拉克顿我也做到了。
少林大师会说我所付出的找到人生真谛的时间“并不是很长”，他们就是这样想的。这是你人生旅途必经之路，人生的种种经历终会指引你得到启迪、顿悟人生。对于和尚来说，顿悟就是接近佛法真谛、成佛。但是他们像我一样都认识到他们永远也达不到佛法的最高境界，因为有一些事情是他们所不能掌控的。但只要他们每天认真修行，帮助自己、帮助他人、关心人间疾苦，这就足够了。
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第八章：若不放弃，就无法前行（4）
你的人生目标是什么？你有什么样的愿望呢？
记住，人生苦短，与其浪费光阴，不如从现在就开始好好生活。
生死有轮回
死亡可能是生命中最不想接近的一样东西。母亲的去世差点儿杀了我，她是我的英雄，是我赖以生存的支柱。虽然我对这个我生命中最重要的女人的离去非常伤心，但我不想像其他人那样哭哭啼啼的。
佛学中的死亡和结束不同于西方的看法，因为，像所有佛教徒一样，少林和尚相信生死轮回。这就意味着今生今世要过最仁慈谦卑的生活，来生才可以活得幸福如意。不论你相信与否，当我们某个深爱的人离世时，我们都“渴望”看到他们复活，这与和尚的想法是一样的。
所有佛教徒相信苦难是由欲望造成的，对于死亡，如果你希望自己不再痛苦，你必须控制自己，让自己不再去想象某人还活着。所爱的人的离世不可避免地会使我们在感情上难以接受，因为我们是如此习惯他在我们身边的日子。我们与他紧紧相连，就像我们自己的四肢一样，要是我们断胳膊断腿我们肯定会痛苦难耐的！
但是佛教徒有这样一个观点……
如果我们不将种种不祥的含义强加在死亡上，我们可以把死亡看成一种自然规律。孩子们的故事书中写满了关于小宝宝和小动物的生命和出生的故事，但很少有关于死亡的书。死亡与出生都是生命之必然。我们悲伤痛苦不仅是因为我们与逝去的人有着千丝万缕的联系，而且因为他们在我们生命中所代表的重要意义。当一位亲人去世时，周围的一切都变了，你需要试着寻找其意义所在。我们假装认为死亡并没有什么意义可言，我们并不能改变什么。我们所有人终有一天都会离开这个世界。这种失去亲人的痛苦是肯定会有的，但我们会记住生命仍在继续轮回，我们最终都可以摆脱痛苦。
当深爱的人死去，其亲人们也痛苦得像要死去一样，他们会痛哭流涕、摔家具、不再照顾孩子、情绪低落地走来走去等等。但这有什么用呢，死去的亲人并不需要你用这种方式来哀悼他，来告诉他你爱他。事实上，如果他看到你这么糟蹋自己，他可能会气得冲你脑袋打一拳。我们不要总想着自己——总想着失去亲人我们会怎样难过，应当想想如果我们过度悲伤，我们深爱的人会怎样想，我们应当回到正常的生活中去。
我在去参加母亲的葬礼前没有想这么多。葬礼上有很多人，大约有300辆车停在墓地周围。我记得自己坐在一把小铁椅子上，两眼茫然，我不知道这些人到底是谁。
事实上母亲曾经帮助过许多人，他们都来参加葬礼了。直到那时我才知道母亲做了那么多的善事，人们对她一直心存感激，这使我更加伤心了。母亲为残疾人、穷人做了很多事，也荣获了许多州里和参议院的奖章。葬礼上我只是坐在那里，不知道究竟发生了什么事，我们为什么要这样来哀悼我们深爱的人。
母亲去世后尽管我非常伤心难过，但我做的第一件事就是回到我的武馆，两天以后我就开始正常教课了。没人理解我为什么要这么做。有人问我，难道你不伤心吗？我生命中最重要的人离开了我，难道我真的愿意在这种时候看孩子们踢腿挥拳吗？不是的，我也想坐下来哭泣，但我明白死亡可能会把我击倒，会毁了我这么多年来一手建立的一切——我的家庭、事业，还有朋友。
然而，我明白无论我做什么都不能改变母亲已经离开的事实。奇怪的是我并没有悲伤，因为她一定希望我坚强勇敢地生活下去。通常很多行为学家会把我这种葬礼后直接回去工作的行为称为一种“否定”行为，但实际上这是使我减轻痛苦的最有效方式。人们说每当你去墓地，站在那些棺木前，你就似乎是在�
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