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妄语集-第4部分
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飞飞就读的那所重点高中，又有孩子跳楼了，是不是和那该死的“联考”又有什么瓜葛，不得而知。飞飞离开这个世界已经几年了，我时常默念，如同他的悲剧故事到什么时候才能结束？
作者题外话：2008年5月 电子书 分享网站
阿Q泡吴妈
贾府的焦大是壮着酒胆，才敢骂人。未庄的阿Q没有钱卖酒壮胆，他是因为摸小尼姑的头，被责之“断子绝孙”而后怕绝后，斗胆去泡吴妈。
阿Q见到吴妈，表达方式直截了当，开门见山：“吴妈我想和你困觉。”守了寡的吴妈，春心当在。妇道人家，平日不张扬，也不曾想过与赵老爷、假洋鬼子之类未庄名人苟合，但无论如何也轮不到一头瘌痢疮的阿Q与自己困觉。赵太爷骂过阿Q“你也配姓赵”。吴妈想：自己好歹也是赵府的老妈子，多少也沾上个“赵”字，伺候也都是未庄的名流。阿Q你也配和我睡？吴妈不平衡，若被阿Q泡了，自己的这张脸往那儿搁？于是她又哭又闹，被赵太爷看见，阿Q挨了一顿揍，被赶出赵家。
阿Q又一次失去了打短工的机会，再度失业。他并不在意这一点，心里还是惦记着吴妈。嘴里虽然骂吴妈是“假正经”，挨了赵太爷一顿打，惶惶逃回了土地庙。困觉，困不着，看着透过土地庙破屋顶露出的星光，心里老是想着吴妈，翻来覆去睡不着。然后又想到小尼姑骂自己断子绝孙，他蓦然来了点怒气。骂了句：“妈妈的，都想要老子断子绝孙”。随后又想到那小尼姑油滑滑的头，摸得真过瘾。想到这儿，阿Q油然而生一份得意，又哼着那句“手持长楩把你打……”迷迷糊糊睡着了。
阿Q被赵太爷打出赵家，吴妈甚觉有些后悔。自打那短命的丈夫走了以后，还没有一个男人向自己求过爱。不过她也埋怨阿Q，要是能混出一个人模人样，像人家假洋鬼子、赵秀才那样，有头有脸多好。“哎，也该我的命苦。” 。 想看书来
焦大开骂之乱谈
在《红楼梦》众中人物。宁国府的老奴焦大，可不是一个起眼的人物。只在第七回当中的两页出现过，总共那么千把来字。焦大这个老仆，凡读过《红楼梦》的人，大概谁都忘不了这个老头。他从小跟宁国公贾演出过三四回兵，曾从死人堆里把奄奄一息的主子背出来。没有饭吃，他饿著肚子去偷东西给主子吃，没有水喝，他自己喝马尿，把得来的半碗水给主子喝。由于以往的功劳情分，宁府的主子们对他另眼相看，不大难为他。他对宁国府后代糜烂的生活深恶痛绝，也只有他在喝醉酒后敢大骂他们∶“每日偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，吓得众小厮魂飞魄丧，把他捆起来，用土和马粪满满填了他一嘴。
焦大，这位贾府里第一代的奴仆，当年他冒着生命危险将贾府的祖宗从死人堆里背出来，保住了性命。这才有日后贾府的百年繁华，当然从那个时候开始算的话，虽不足百年，至少也有五六十年吧。这时候的焦大至少也有七老八十了吧。焦大为贾府出生入死，他有恩于贾府，若按今天说法贾府至少也得给他享受一个“离休”的待遇。可是，贾府的不孝子孙不知感恩图报，依然将他终生为奴。孑然一人的他，整日看着生活在糜烂、*之中贾府子孙们，大概他连女人味都不知道呢。焦大在喝醉了酒的情况下，破口大骂，他是在有意借酒发泄一下积压在心头怨愤。他看不惯贾府的一切，他恨贾府里所有的人，“只有门口的石狮子是干净的”。当然；焦大不喝酒无论如何也没有骂人的胆量。
假如当年随贾演征战回来的焦大，贾府对他施之以恩，为他娶上一两房妻妾；让焦大也享受一番人间的艳趣。或许今之宝玉初试风雨情不是花袭人了，而是焦大的孙女或外甥女。我想，焦大即使喝了再多的酒，也开骂不起来的。
作者题外话：2008年5月
司马光的客位榜
司马光为宰相时，亲自写了篇“客位榜”张贴在会见宾客的地方，告示官吏。其文曰：“访及 诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷。光得以与同僚商议，择可行者进呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差遣、理雪罪名，凡干身计，并请一面进状，光得与朝省众官公议施行。若在私弟垂访，不请语及。某再拜咨白。”
意思是说：来访的诸君，如看到朝廷政事有失误遗漏，百姓疾苦，想提出忠肯意见的，请用上书朝廷。我司马光与同僚们会商议，从中选择可行的，上报皇帝，得到皇帝批准，即刻施行。如果是为了个人目的的私书，呈给皇帝，那就没有益处了。如果是我司马光有过错，不吝赐教，那就请将所写的书信封好，交给官吏转交与我，我会用心自审，认真改过。对于处理官职调遣、升迁，洗刷罪名、官位复职等，凡牵涉到个人利益的，一律按规定程序诉状。如果想到我家里私访，那就免了吧。司马光敬作说明。
这篇短文见于《容斋随笔 · 卷四 · 温公客位榜》。司马光（1019—1086年），字君实，世称涑水先生，北宋陕州（今山西夏县）人，是中国古代著名的政治家、史学家和散文家。他经过19年的不懈努力终于在元丰7年（1084年）完成了《资治通鉴》的通史巨著，内容以总结历史统治者的正反两方面经验教训为主。司马光政治观点保守，守旧。竭力反对神宗支持的王安石变法，长期辞官退居。宋神宗死后，司马光被召入京，主持国政，废除了王安石变法的新政。司马光死后被追封为温国公。
《容斋随笔》内容繁富，议论精当。有对宋代典章制度、官场见闻、社会风尚的记述；对宋以前王朝废兴、人物轶事、制度沿革的记述；还有去伪存真的考证，许多资料为官方史志所不载。。作者洪迈（1123…1202），南宋著名文学家，字景卢，号容斋，鄱阳（今江西鄱阳）人。绍兴进士，官至端明殿学士。这篇《温公客位榜》是作者在宋孝宗乾道九年（1173），司马光的曾孙司马襄去广州做官，路过赣州时“获观之”。
作者题外话：2008年9月 。 想看书来
季羔之幸与夷射之不幸
季羔，孔子弟子，春秋时曾在卫国为官。夷射，春秋时期的邾国大夫。2500多年前，在他们两人身上都发生一桩与受过“刖足”刑犯相联系的故事，今天读来，仍觉发人深省。
季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱。（卫灵公太子蒯聩得罪，出奔晋。灵公卒，立其子辄。蒯聩自晋袭卫。时子羔、子路并位于卫也。）季羔逃之，走郭门。 刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“我不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉！为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”（《孔子家语·致思第八》）
齐中大夫有夷射者，御饮于王，醉甚而出，倚于郎门。门者刖跪请曰：“足下无意赐之余沥乎？“夷射叱曰：“去！刑余之人，何事乃敢乞饮长者！“刖跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎门霤下，类溺者之状。明日，王出而呵之，曰：“谁溺于是？“刖跪对曰：“臣不见也。虽然，昨日中大夫夷射立于此。”王因诛夷射而杀之。（《韩非子·内储》）
《左传》记载第二个故事，说的是定公三年，发生在邾国的事。一天晚上大夫夷射和国君邾庄公饮酒，喝得差不多的时候，夷射出来小便，看门人问他讨肉吃，大概君臣饮酒的时候，大夫都会顺便给看门人点什么吃的。可是，夷射不但不给肉，还抢过看门人手里的木杖，敲人家的头。喝罢了酒，夷射离去，第二天，看门人用水把门庭弄湿，邾庄公从房间里出来，看见门庭里是湿的，问看门人怎么回事，看门人说，这是夷射撒的尿。邾庄公恰好是个有洁癖而且性急之人，马上下令把夷射抓起来，不知怎么，半天没有抓到。邾庄公急得脚直跳，一下子绊倒，摔到火炉上。“烂，遂卒”，一命呜呼。一泡似是而非的尿，就这样断送了一个国君的性命。韩非子将邾国大夫夷射的故事搬到齐国，死的也不是国君，而是夷射本人。
两则故事，季羔与夷射所遇到的也都是“刖足”的看门人。季羔受到追杀，危难之时，得到守门人相救。夷射陪着君王喝酒，得意之时，被看门人加害。两种处事方法，两种截然不同的结果。
季羔身处危难之时，所遇到的守门人正是被自己“刖足”的刑犯。按推论，理当是守门人的一个报复的机会。而这位守门人并没有报复季羔，反而为他提供三种逃亡方案，加以庇护。季羔自己似乎也不明白，脱险之后，他问守门人：“我亲自判处你断足之刑，现在我被追赶得走投无路，正是你报复的好机会，可你却再三保护我，这是为什么呢？”守门人说：“我被判断足之刑，是自己罪有应得，不能归罪任何人。但你在判我刑时，也是经过再三考虑、斟酌，希望从轻处罚，这是我能够看出来的。在宣判我的时候，你脸上流露出来的忧郁表情，令我非常感动。我心里明白，你不是处于私心判我的罪，这就是我保护你，尊敬你的原因。”
夷射酒足之后，看门人只向他求点残羹剩菜不仅不给，反而痛责人家：犯罪之徒，还敢向我们高贵的人要肉吃？不给肉与人也罢，骂了人也算不了什么，竟用木棒敲人脑袋。受过“刖足”之刑的人，也算是有“前科”的，也不是盏省油的灯，不加害与你才怪呢！如果说这位看门“刖足”之人是为小人的话，那么夷射可是小人在先了。
作者题外话：2008年9月
伴儿夜读
近读清人蔣士铨的《鸣机夜课图记》一文，深受感动。作者的母亲钟令嘉不仅是一位贤妻良母，也是位饱读经书的女“秀才”。因为在那个男尊女卑的年代，她把自己愿望和抱负全部寄托在儿子的身上。
作者寥寥几笔将自己与母亲之间深厚感情，母亲的期待和用心良苦刻画得入木三分。读来催人泪下。眷眷之情，跃然纸上。文中是这样写母亲的：“诸姨尝谓母曰：‘妹一儿也，何苦乃尔！’对曰：‘子众，可矣；儿一，不肖，妹何托焉’！”看来蒋士铨小时候和现在大多数孩子一样也是独生子。母亲用心良苦的教育他，旁人不理解。问他母亲“你就这么一个孩子又何苦呢？”母亲告诉人家，孩子多无所谓。“我只有一个儿子，如果调教不好将来怎么办啊”！ 表面上看母亲教儿的目的是老有所依。再通过作者所描述母亲伴其夜读的生动场景，不难看出这位善良的母亲目的远远不在于此。
“至夜分寒甚，母坐于床，拥被覆双足，解衣以胸温儿背共铨朗诵之；读倦，睡母怀，俄而母摇铨曰：‘可以醒矣！’铨张目视母面，泪方纵横落，铨亦落。少间，复令读；鸡鸣，卧焉。”呈现我们眼前的画面是夜阑人静，寒意袭人。一位母亲敞开衣襟将半大的孩子搂在胸前，为了御寒用被褥覆盖着双脚，在孤灯下孜孜不倦地教孩子一遍又一遍朗读书文。孩子困倦了，在母亲温暖的怀里睡着了。这位慈祥的母亲没有一点睡意，她想到了什么竟泪流纵横？是自责对孩子太严格，还是担心孩子未来的前程？觉得孩子休息得差不多了，她又轻轻摇醒孩子，继续前面的一幕。这场景叫人太感动了！今日望子成龙的母亲们，不过读读此文罢了。现在的生活条件如此之好，无需效仿蒋母伴儿夜读的方式了。
蒋士铨九岁，母亲钟令嘉就授以《礼记》、《周易》、《毛诗》，“均皆成咏”。有时间母亲又教他唐宋诗句朗诵。蔣士铨后来成就显赫，乾隆二十二年进士，官翰林院编修。曾主讲蕺山、崇文、安定三书院。诗文、戏曲负有盛名，他的诗和当时的袁枚、赵冀并称为“江右三大家”。当然他的成就和教导他的伟大母亲是分不开的。
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碎语“民生”
读《左传·宣公十二年》见“民生在勤，勤则不匮”之句。这里的“民生”，大概就是老百姓生活的意思。在现代《辞海》中对于“民生”的解释是“人民的生计”，显然是一个带有民本思想和人文关怀的词语，语境中显然渗透着一种大众情怀。
《左传》里所谈“民生”，似乎是老百姓自己的事情，民生的标准就是吃饱穿暖。可是，一旦遇到天灾人祸，即使老百姓克勤克俭，也解决不了民生问题。战国时期，伟大诗人屈原在他的名篇《离骚》中曾叹息：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”同时代的孟子则发出“民为贵，社稷次之，君为轻”的呼喊。他将民生民计置于一切问题的核心；振聋发聩。二千多年后，康有为在诠释孟子这一主张时说：“国之为国，聚民而成立，天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法皆以为民也。”
伟大的革命先行者孙中山先生也认为，“民生”二字早已有之，但他首先把“民生”运用于政治经济。民国初年，孙中山明确“定义”他的民生主义是“国民对于国事发生直接之兴趣”，“全国人民皆享受其生产之结果”的“一种制度”。它的主要特征是“人民共享”，通过人民“共享”社会物产及利用物产所生产的成果，达到经济的平等，由是解决社会问题，“防止富人以其富专制毒害贫民”，“防止资本家之专制”，最终进入“幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所”的理想社会。
民生问题，简单的说，就是与百姓生活密切相关的问题，最主要表现在吃穿住行、养老就医子女教育等生活必需上面。民生问题也是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，同国家的性质、宗旨和目标一脉相承。教育是民生之基，就业是民生之本，收入分配是民生之源，社会保障是民生之安全网。这四大问题都是民生的基本问题。
中国共产党人在十七大上再度吹响了改善民生之号角，提出了加快推进以改善民生为重点的社会建设的六大任务。从教育、就业、就医、分配、社保、稳定六个方面，对事关民生的主要问题进行了详细的阐述，提出了具体要求。教育是民生之基，就业是民生之本，就医是民生之急，分配是民生之源，社保是民生之依，稳定是民生之盾。在当今社会中，民生之本，由原来的生产、生活资料，上升为生活形态、文化模式、市民精神等既有物质需求也有精神特征的整体样态。
应当承认，几年来政府投入和社会的高度重视，“民生”得到了一定的改善。因此我们期待着本次全国人民代表大会一如既往地一手抓发展，一手抓民生，花大力气改善民生，不折不扣地落实，认真操作。正如*总理在写给史晓风书信中所言（他在收到友人、曾任全国人�
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