揭秘深度隐私--聂文涛让我学周易-第2部分

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　　＇原文＇　子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。　

　　＇译文＇孔子说：“《易》已经达到至高的境界了吧！”《易》啊，圣人就是依此获得美好的德行和丰厚的功业的。《易》的智慧就在于崇高的道德，《易》的礼法就在于谦卑之心。道德的崇高是效法上天，礼法的谦卑是效法大地。天地的地位确定之后，《易》道就可以运行其中了。《易》道最后成就了君子的一种品性，道和义的修养可以就此入门。

第八节　冶容诲淫
什么是象？什么是爻？为什么要有良好的心态？做事能否符合自己的身份？孔子已经做出了说明。原文如下：

　　＇原文＇　圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。　

　　“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违　之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”　

　　“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”　

　　“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”　

　　“劳谦，君有终　，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”　

　　“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”　

　　“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”

　　子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”　

　　＇译文＇圣人用卦爻表现天下万物分发复杂，模拟其外形容貌，描述他们应有的本分，所以称这些为卦象。圣人用卦爻表现天下万物的运动，然后观察它们的交会和沟通，用来作为行为规范。在卦爻象后面连缀上文辞，用来判断人事的吉凶，因此叫做爻。用这样的方式来解说天下最纷繁的事物也不会令人生厌。解说天下最复杂的运动，也不会让人感到混乱。模拟外物然后说明，审核外物然后行动，模拟审核以便帮助促成外物的转化。

　　“鹤在暗处名叫，孩子们与它相和：我有好爵，我和你共享。”孔子说：“君子（指尧舜文武一样的领袖）在家里居住，说出话来，因为美好而使千里之外的人都相应，何况是近处呢？如果在家里，说出话来很不好，那么千里之外的人都会背离他，何况近处呢？话是从自己嘴里说出的，影响到百姓；行为则一直影响到远方。说话和行为，是君子运转天下的机关和枢纽。机关和枢纽的运动，关系到君子的荣辱。言行，君子凭此感动天地，怎能不慎重呢？”

　　“同人爻辞说，因为感动先是大哭然后又笑了。”孔子说：“君子之间的交往之道在于坦诚，有时候在外出，有时候在家里，有时候在沉默，有时候在谈话，（都会坦诚）。二人如果心志相同，他们就可以斩断金属；心志相同的言论，就像散发着兰花的香气。”

　　“大过初六爻辞说，用白色的茅草垫着，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放在地上也可以了。用白色茅草垫在下面作席子，哪里还有什么灾难呢？祭祀的态度非常慎重了。茅草这种东西并不值钱，但是这样使用却是郑重的。往后这样慎重做事，就不会有过失了。”

　　“劳作让自己对自己满意，君子会坚持到最后，吉。”孔子说：“劳作然后不炫耀，存在功业却不认为自己德行有多好，最敦厚的态度啊。这是君子用劳作来对那些功业比自己小的人说话啊。用德行说话才是有力量啊，用遵守礼仪说话才是恭敬啊。谦卦，是说君子用最大的谦恭保持高尚地位的。”

　　“龙飞到过高的位置，就会返回。”孔子说：“尊贵却没有身份，地位高却没有所属的民众，贤德的人没有足够的身份也没有人去辅助他，因此行动会有迟疑。”

　　“不出门户庭院，没有灾难。”孔子说：“混乱的产生，就是由于言语不谨慎作基础的。君王言语不慎密，就会失信臣子；臣子言语不慎密，就会丧失人格；机密大事不能慎密，就会酿成灾害；因此君子必须慎密，不能随便把事情做出来。”

　　孔子说：“作《易经》的人大概了解盗贼吧？《易》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’背东西是小人物的事，小人物却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要抢夺。对上轻慢，对下暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他！懒于藏敛财物等于让人做盗贼，女子过分妖艳等于教导人们淫荡。《易经》说：‘背着东西还乘着车子，招致盗寇来。’盗贼就这样招来了。”

第九节　心怀数术
聂文涛老师说，《易传·系辞上》第九章是对《易》最重要的讲解，通过这里的讲解可以了解《易》对世界文明所作的贡献。聂文涛老师认为，《易》对当今世界文明的重要作用没有被充分认识，是因为对这一章内容的解读不够。本章的译文和解说是至关重要的。

　　1、《易》确立了二进制和十进制数。

　　离开了十进制和二进制，今日世界的科学技术就没有了根基。可以参见聂文涛老师的网文《走出加法的世界》，全文短小精练，描述了从加法运算到高等数学的数字计算规律。天数和地数是二进制，由此确立十进制数。

　　2、《易》确立了数学的任务。

　　数学是用了描述世界和预见世界发展的。因此，才有数字对方位、对季节、对变化的计算。

　　3、《易》开始了对除法和余数的研究。

　　用四个四个数，然后观测余数，这种对数字规律的研究是从多久远的上古开始的啊！

　　4、《易》启蒙了中国古代生命哲学。

　　“天一生水，地六成之。”《黄帝内经》把这里的数字清晰的表达为万物的生成描述。下面这张图就是被无数中国人视为最神秘的河图。

　　看看原文和译文：

　　＇原文＇　天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。　天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

　　大衍之数五十，其用四十有九。　分而为二以象两，挂一以象三。　揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。

　　乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。

　　二篇之策，万有一　千五百二十，当万物之数也。

　　是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

　　显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”　

　　＇译文＇（数一下）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数（奇数）五个，地数（偶数）五个，五个方位拥有这些数字并且与特定的数字吻合（构成河图）。天数累加起来是二十五，地数累加起来是三十，天地之数总和是五十五，据此形成的变动和转化可以施展鬼神莫测的运算。

　　计算大衍的数字用（蓍草）五十，用其中的四十九，分成两份凭此取象两仪，再挂出一个取象三才，把这两部分四个四个的数取象四季，如果有不够四个的剩余用手指夹起来取象闰月，所以要重新用手挂起来。（这样两部分如有剩余，在手指所夹的和就是四）。

　　计算乾卦的数字用二百一十六，坤卦的数字用百四十四，两项一共三百六十，正是一年的日子。

　　计算《易》上下两篇的数字用一万一千五百二十，正是天地万物的数字。

　　因此，用四来衡量就形成易数，天地之数（十）的存在和八个方位的变化就形成了卦象，八卦成为天地之道的缩小版。把八卦用以拓展，遇到类似的问题就延伸八卦的作用，天下具有生机活力的事情都可以推算了。

　　（八卦）彰显道的神妙和德的作用，因此可以用来应对一切，可以用来保佑自己如同神灵一样。孔子说：“了解变动和转化规律的人，难道了解神灵的所作作为吗？”　txt小说上传分享

第十节　伪君子作不来
《易》是君子之道，所以没有修养的人将会什么也看不到。为什么呢？因为君子诚明而中庸，所以看到卦辞或爻辞就会得到启发，而缺少修养的人就会像盲人观画。从形式逻辑上讲，概念的外延越大，内涵也就越少。所以，《易》涵盖了天地间一切事物，那么所直接深入的内容必然也就很少，因此更需要君子的修养才能够把握。君子看问题中庸，观卦辞和爻辞也中庸，所以感悟到的事情也恰到好处；偏激的人看问题偏激，观卦辞和爻辞也偏激，所以感悟到的事情也恰到偏离真实。真诚的君子能够面对自己，看到卦辞和爻辞感悟也深刻；浅薄的人不能面对自己内心深度的隐秘，看到卦辞和爻辞感悟也浅薄。所以《中庸》和《诚明》可以作为读《易》的基本修养。《易》的深刻是只有君子才能体悟到的。伪君子想要正确应用《易》是不可能的，既难以帮助自己摆脱现实的困境，更难以给他人正确的指导——伪君子其实作不来。

　　《易》这样的易简原则，做得正确实际上很难。比如我们熟悉的牛顿力学，其实牛顿第一定律的确认是非常伟大的。因为在人们的视野里找不到不受外力还能保持匀速直线运动的物体。伟大的原则要超越外物的干扰而深入到本质，这的确非常难以做到。所以，《系辞》作者对《易》进行了称颂。

　　＇原文＇易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

　　＇译文＇《易》在四个方面存在圣人之道：用言论教化世人的圣人崇尚《易》的卦辞和爻辞，用行动影响世人的圣人崇尚《易》的各种变化，用制度管理国家的圣人崇尚《易》的卦象，用卜筮预测吉凶的圣人崇尚《易》的占卜作用。所以君子在将要做事的时候，在将要行动的时候，通过《易》来获得卦辞和爻辞，他获得的指示就像撞钟发出的回响一样立时应验，无论远近幽深就能预知未来的事物。

　　如果不是天下最精辟的大道，哪一种道理还能达到这种地步？综合天地之数来推演变化，交错分析这些数据，与变化之理相通，于是就形成了与天地相匹配的文辞。把这析数据精炼到极致，就确定了体现天下事物的卦象。

　　如果不是天下最精确的变化，哪一种变化能如此不掺杂干扰呢？《易》本身并不去思考什么，也不去做什么，它就在那里安静不懂，君子却可以因此感悟来通晓天下的原委。

　　如果不是天下最神奇的大道，还有哪一种大道能到这种地步？《易》是圣人凭此研究深刻和细微的道理的。只有深刻，才能够与天下人的心志沟通；只有细微，才能完成天下的公务；只有符合阴阳变化的神奇，才能够不用可以加快却自然迅速，不用奔走却自然到达。

　　孔子说：“《易》在四个方面存在圣人之道。”这就是上面所说的内容。

谁来用《易》
我到过一位书画爱好者家里。她家里有一只波斯猫，猫白如雪，给我留下很深的印象。

　　这位书画爱好者，在我的眼里已经具有了大师的风范。她的工笔画、写意画都很传神；她的书法作品也显示了深厚的功力，擅长碑体和草书，笔下如刀切斧剁，羊毫长笔之下竟是金石之气。然而，那个波斯猫却从来不触碰她的文房四宝。文房四宝，对书画家来说是四宝，而对波斯猫来说又如何能抵得上一条死鱼呢？

　　同样是数字，股票经营者用它计算出了盈利，而牛顿却算出了亏损。数字有什么错误吗？牛顿说：“我可以计算出天体运行的轨迹，却不能计算出人性的疯狂。”这是使用者的心智不同造成的。

　　《易》，智者使用它，就会显出智慧；愚者使用它，就会显得愚钝。这是《易》的问题吗？聂文涛老师说：德与位的分析，可以看出古代智者的圆通和德义，显示了先哲的一种思维方式。这种思维也可以用于分析人的生理变化规律：中医学强调人体变化是必须有主导力量起作用。也就是谁行“政令”的问题。这种“德”与“位”的关系辨析，也是《易传·系辞上》开篇就讲的。根据这种基本的中医思维，人体胰岛素不敏感状态是因为胰岛素不当令的原因。那么，此时由谁来行“政令”呢？这就是胰高糖素。

　　《易》的每一个卦象都可以看成是刚柔力量的组合，可以诱导具有这种思维的人静下心来，反省自己的行为是否与身份不符。所谓《易》触及了天下之道，如同说数学只有在物理学家的手中才成了计算天体运行的工具，而在会计师的手则变成了计算财富的工具。圣人可以用之于天下，是因为圣人心怀天下。＇原文＇　子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

　　神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！

　　是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。见（现）乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。

　　是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

　　是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。