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滇味文化-第18部分
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第七章 白族文化（6）
三出首唱毕，第二阶段就由大家轮唱。轮唱的形式不拘一格，可以唱滇戏、白族调、一字腔、吹吹腔。至于这些唱词大多都是照搬照套，所唱的内容也是喜庆吉祥和欢乐风趣的传统唱段，如：“东边一朵紫云开，西边一朵紫云来，两朵紫云缘相合，夫妻和好比蜜甜。”即兴创作的内容大多围绕祝愿新婚夫妇互敬互爱、兴家立业、白头到老，说一些祝愿的吉祥话。比如在结婚的时候唱：“山上蝴蝶对对飞，河中鱼儿双双游，人间佳人配成偶，永远不分手。不学霜露一清早，要学松柏久年青，男耕女织勤劳动，发财致富靠双手。”在本主庙会上祈祷唱：“国泰民安迎本主，天赐良机吉昌久，祈求风调和雨顺，保得粮食大丰收。”在盖房子的时候唱：“紫气东来气象新，上梁竖柱闹五更，千秋大业从今起，今后更上一层楼。栋宇维新重后裔，芝兰挺秀耀后人，堂开端日金莺鸣，春风玉燕带喜来。”
如果是办喜事、竖新房、祝寿，唱的这些戏就叫“喜庆戏”。天黑下来的时候，吹奏者和唱“板凳戏”的民间艺人坐在长桌前，主人摆好一长排桌子，上面摆满丰盛的糖果和烟酒，供唱戏者享用。当《迎宾调》、《仙家乐》等白族乐曲吹响后，村里的乡亲们就会前来听艺人唱戏。白族人办丧事时，也会邀民间艺人来唱戏，这时候唱的都是“伤情戏”。如果是老人病故，大多唱当地的《五更曲》、《灵前哭父（母）》等曲目。唱词以白语为主，用唢呐伴奏，使用或高亢嘶裂，或如泣如诉，充满无限悲哀气氛的白族吹吹腔的哭板，以此表达人们对死者的惋惜和惦念，让后人不忘父母深恩。
九、白 族 门 楼
自古以来，白族人就从事水稻生产，因此也是定居生活的民族之一。而且，白族人很注重居住条件，当时在一些地方就有这样的俗语：“白族人大瓦房，空腔腔，客籍人茅草房，油香香。”意思是说，白族人节衣缩食，建造结实舒适的住房；客籍人住在简陋的茅草房里，但是在吃饭的问题上却毫不马虎。
白族民居从院落布局、建筑结构和内外装修风格上来说，与中原地区的民居建筑有很多相同点，但是又具有明显的民族和地方特色。白族四合院的主房一般是坐西向东，在地理上形成依山傍水的特点。它们的平面布局一般为：一正两耳、两房一耳、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走马转角楼等。白族的普通民居大多是两层，都有精美的雕刻、绘画装饰。他们把木雕多用于房屋的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部分，多是一些栩栩如生、造型千变万化的卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔等动植物图案。
白族建筑最气派的要数门楼，当地人十分重视门楼建筑。他们通常采用中原殿阁的造型，飞檐串角，多用石灰塑成或砖瓦垒砌。除大门瓦檐裙板和门楣花饰部分是木结构之外，其他都采用砖瓦结构。木质部分凿榫卯眼结合紧密，它们和砖瓦部分错落有致，形成了精巧严谨的格局。花枋和斗拱的布局与安装，支承挑檐、纵横交错、结构严密、造型简洁大方，给人以均衡对称又美观的感觉。
在门楼的装饰上，他们通常采用彩泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花砖和青砖等组成串角飞檐、花枋精巧、斗拱重叠的艺术图案，显得富丽堂皇、雄浑稳重，又不失古朴大方的整体风格。
第七章 白族文化（7）
白族门楼是建筑艺术的代表，其造型不仅富于传统和民族特色，而且在建筑结构上也很独到。白族的一些门楼，其各个部位全部用凿榫卯眼相连接，有的门楼在建造的过程中不用一颗铁钉或其他构件，但联接得依然非常牢固，这一切都充分体现了白族人在建筑上的才华。
十、白 族 寿 鞋
白族服饰虽有着大体一致的风格，但不同地区也有一些细小的差别。大理地区的白族男子大多在头上缠着白色或蓝色的包头，身穿白色对襟衣和黑领褂子，下身穿白色长裤，肩挂绣花的挂包。白族妇女一般身穿白色上衣，外套红色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰上系有绣花飘带的短围腰，脚穿绣花的“百节鞋”。已婚的女子挽髻，未婚者垂辫，但是她们都喜欢缠绣花、印花或彩色毛巾的包头。
在白族人的服饰中，寿鞋是一个重要的物件。白族姑娘和媳妇从小就要跟随家里的女性长辈学做寿鞋。寿鞋一般是用大红色的绸缎或布料制成鞋的外面，在鞋头的地方拼有一个“寿”字图案。在这个图案底下，用蓝色或者绿色的丝线绣着一枝针叶松，代表常青和长寿；鞋帮的后跟是对称直角三角形的图案；鞋底为手工制作的三层底。
人一穿寿鞋就代表已进入老年，而且福禄双全。一般情况下，白族人在过六十大寿时就开始穿第一双寿鞋。此后，每年老人的生日都会收到子女送的寿鞋，一些多子女的老人每年都会收到好几双寿鞋。白族人认为寿鞋收得越多，老人就越有福，说明他的儿女孝顺和教子有方，所以受人尊敬。当老人穿着寿鞋走到大街小巷时，人们总是很羡慕，老人心里也美滋滋的。人们还会说谁家的女儿或媳妇会做寿鞋，做得如何如何好，而不会做寿鞋的妇女会常被人们讥笑。
十一、独特的青年*
大理州北部的剑川县，全县总人口17万；其中白族人口为16万多，占到了90％以上。在剑川县县城所在金华镇以南5公里，有一个湖泊名叫剑湖，海拔2186米，是一个高原断层湖泊，因地势低洼，湖水源流充足。它的主要水源来自于附近的金龙河、格美江、永丰河、回龙河，现在湖内还有断层潜水涌出。整个湖面南北长约4公里，东西宽3公里，水容量为2000万立方米，最大水深约8米，平均水深3米。每年农历八月十五日，剑湖沿岸的白族未婚青年都要来到这里举行青年*。
当天晚上皓月当空，湖光潋滟，剑川坝子的未婚男女青年每人划一只小船到湖上相聚。此时，湖上百舟竞发，烛灯点点，并传来此起彼伏的白族调子。一只只小船在白族情歌声中从四面八方开始向湖中央聚集。到了湖中央后，船体交错摆开，船与船间相距约10多米。未婚的男女青年各站在船头，先高歌几曲或者对唱调子，抒发自己的情怀。对唱一段时间后，男青年就点燃事先准备好的烛灯放在湖面上，让它随着水波和微风飘荡。如果烛灯飘到哪个女青年的船头，女方用水把灯弄灭，说明不想接受男方的追求；如果女青年接住了烛灯，放灯的小伙子就可以划着船向女方的船靠拢，并跳上女方的船头和她在湖面上泛舟。开始时，男女分坐在船两头，唱曲调十分婉转含蓄、娓娓动听的白族调——《搭桥》。这个调子里包括了自己的姓名、年龄、家庭情况、情趣和志向，以及理想与追求等。调子对完后，双方都有了一定的了解，如果认为对方很适合自己，就表达爱慕之心，有的还在这里定下终身。 txt小说上传分享
第七章 白族文化（8）
这天晚上的青年*，从明月初起一直进行到天亮，刚刚认识的情人依依不舍地离开剑湖。据当地的白族老人说，剑湖一带的青年*从明朝时就开始了，体现出白族青年追求自由和幸福爱情的情怀。
十二、白族耍海会
大理白族自治州境内有不少高原湖泊，当地人称其为“海子”。居住在这些湖泊周围的白族人在长期的生产生活中逐渐形成与“海”有关的民族节日，其中最有代表性、规模最大的就是白族耍海会。
耍海会又叫“捞尸会”。关于这个节日有两个传说故事：一个是流传于邓川到喜洲一带的故事。相传这个节日是为了纪念打捞南诏时期投入猕苴河殉节的柏洁夫人。柏洁夫人又名为慈善夫人，是六诏之一的邆赕诏的第一夫人。当时在六诏之中，处于最南端的蒙舍诏从细奴逻开始，得到了大唐的支持而逐渐强大起来。到了第四代王皮逻阁，他想兼并其他五诏，据说皮逻阁让人在山上建了一座楼，并给五诏送去请柬，请他们在六月二十四日前来祭祖先，而且说谁要违抗了命令就要受到严厉的惩罚。五诏的大王们明知这是鸿门宴，但慑于皮逻阁的威势也只好前去。皮逻阁把他们请到楼上举行宴会，并把这五个人灌得烂醉，然后自己悄悄溜下楼去，还用祭祖的纸钱把楼点燃。
不一会儿，整座楼就燃起了熊熊烈火，且此楼早已经被弓箭手包围，结果五位诏主都被活活烧死。后来，皮逻阁派人把他们的夫人们接来，说这是一场意外火灾造成的悲剧。这些夫人在废墟中寻找丈夫的尸骸，但一切忙碌都是徒劳的，这五个人早已经被烧得难以辨认。只有慈善夫人用双手刨开废墟，凭一只铁镯认出丈夫的残骸。原来慈善夫人事先知道丈夫这次前去凶多吉少，所以她在百般劝说无效后就让丈夫戴了一只铁镯。皮逻阁知道这件事情后大为感动，不禁喜欢上了这个妇人，要娶她为妃。慈善夫人假意答应，但是要求安葬完丈夫并守孝百日之后再与皮逻阁完婚。慈善夫人回去后，安葬好丈夫，立即准备兵马积极备战，抵御皮逻阁的攻打。最终，在兵尽粮绝的情况下，慈善夫人投湖自尽。后来，皮逻阁统一了六诏，仍不能忘怀慈善夫人，于是就加封她为“柏洁圣妃”。慈善夫人死后，很多人就到湖上打捞她的尸体，后来逐渐演化为捞尸会。
另一个传说则流传于大理、下关一带，相传这个节日是为纪念打捞南诏时期除蟒救民葬身海底的英雄段赤诚。南诏国时期，大理的小岭峰脚下有一个绿桃村，村里住着一个靠割草过活的姑娘。一个下雨的早上，姑娘割了很多草，背到河边去洗泥，忽然看见顺水漂下来一个小碗大的桃子，于是她就把桃子捞起来吃了，结果却怀孕了。
这个姑娘怀了13个月的孕，在七月二十三日清早于山坡上生下一个男孩，小孩后来取名为段赤诚。姑娘很疼爱孩子，虽然生活艰苦，但坚持把孩子抚养大。段赤诚小时候跟着母亲割草，长大后当了石工，在苍山脚下干活。长期的锻炼使得他两臂有千斤之力，并成为一个见义勇为的人。
一年，马耳峰来了一条巨蟒，经常危害这里的乡亲。众人没有任何办法，因为它一摆尾就可以把树木扫断。一些上山干活或去山中拜佛的人，常常被蟒蛇吞吃。段赤诚知道这件事情后，为了除去蟒蛇，就请来几个铁匠打制了许多钢刀，然后把刀绑在身上，手持宝剑去与大蟒搏斗。他和蟒蛇打得难解难分，最终到了一个湖边。这时巨蟒张开大口，把段赤诚吸进了肚子。可是他身上绑的刀很锋利，穿破了蟒腹，大蟒就这样被杀死了。人们为了找到他的尸体，划着船在湖里打捞，最后把他葬在了宝林村，用蟒蛇的骨灰拌泥烧砖，修建了一座名叫“它骨塔”的纪念塔，而这个节日就起源于当时人们在湖上打捞尸体的情景。 。。
第七章 白族文化（9）
耍海会的起源传说不同，举办的时间也有前有后。邓川、上关、喜洲一带的耍海会从农历七月二十三日开始，持续3—5天。大理、下关一带的耍海会时间一般是从农历八月初八开始。
耍海的内容也有差异。邓川、喜洲的白族群众在这几天身着民族盛装，聚会在洱海之滨，举行彩船游河泛海、唱山歌对调子等活动。期间，每家每户都要接已经出嫁的姑娘回家，节日和过春节一样隆重。而大理和下关沿海的白族人在举行划船耍海对歌活动之外，还要举行龙船比赛。在比赛之前，参赛队要彩画龙船，给船挂彩和插旗。比赛时，看哪只龙船最先绕过海心的标记转回到岸边。观看和助战的人群聚集在海边，大声呐喊着为参赛龙舟加油助威，使整个耍海活动十分热闹。
十三、大理渔潭会
在大理地区，每年的八月十五人们都要聚集在洱海最北端的渔潭坡上，举行为期7天的大型民族传统*——渔潭会。渔潭会也称渔潭坡，届时附近的各族群众都会到渔潭坡出售产品，购买物品。盛会期间，渔船云集，牛马满坡，参会者达数万人，交易骡马、渔具和民族特有商品的人比比皆是。此外，人们还出售一些药材、毛皮、山货、鱼等土特产及日常生活用品等。同时，附近的男女青年还会聚集在一起，唱歌、跳舞、舞狮子、耍龙灯、演唱“大本曲”（以唱词为主；辅之以道白的说唱艺术）等。
渔潭坡下还有很多纵横交错的石洞，其中一个大洞名叫渔潭洞，那里经常游进游出很多油鱼。这种油鱼只有一两寸长，因体细鳞小、肉嫩油多而得名。在烹调时，不需要放很多油味道就很鲜美，而且细嫩得如同新鲜的豆腐一样。
关于渔潭会的来历，据说和当地特产的油鱼有关。传说在渔潭洞中，有一头老油鱼，它能内吞五行之精，外感阴阳之气，修炼百年之后成为鱼精。油鱼精特别喜欢酣睡，而且在酣睡中能够产出油鱼。每年的八月十五日是它苏醒的日子，油鱼醒来后就会把嘴伸出水面换气。这时，它还要离开自己的洞穴，到岸上吃掉一男一女。白族人对它恨之入骨，为了治服这个鱼精，白族人民便在八月十五这天吹响牛角，背上刀枪，扛着戈矛，捧着月饼、果酒等聚集在坡上，敲锣打鼓，鸣钟放炮，燃香点蜡，狂欢赏月。并在洞边的坡上搭起帐篷，白天进行交易*，晚上灯照彻夜。鱼精见人多，再也不敢出来。从此之后，每年的八月十五日人们都要在渔潭边上举行鱼潭会。
十四、白族三月街
三月街又名观音市，它是云南大理白族人的盛大节日，每年的农历三月十五至二十日在云南大理城西的点苍山中和峰麓举行。关于大理三月街最早的形成，据一些史料记载，大致在唐永徽年间（公元650—655年），距今已有1300多年的历史。
白族三月街盛况
相传很早以前，洱海一带住着一个罗刹恶魔，每天要吃几十个人。观音菩萨看见白族人受此苦难，就显身用法术收降了这个恶魔，并把他缚在了一根大石柱子上。白族人为了纪念观音的功德，就在观音菩萨下凡的农历三月十五日搭棚诵经，并以蔬菜来祭观音，后来逐渐发展成为白族的一个盛大节日。
独特的白族舞蹈
另一个说法是在南诏细奴罗时，观音在三月十五日这天来到大理传经。因此每年的这个时候，善男信女们就搭棚礼拜诵经进行祭祀。本来这里是讲经说佛的庙会，由于大理地处交通要道，庙会就逐渐演变成贸易集市和节日。
民间还有传说认为：很久以前，洱海边上住着一个叫阿善的青年，他以捕鱼为业。一天，他驾着自己的小船和往常一样到湖里去捕鱼，却网网都打不到。他很不开心，便弹琴唱起了悲歌。他所唱的乐曲很哀怜，将洱海龙王的三公主阿香深深感动。于�
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