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滇味文化-第8部分
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基督教包括天主教、东正教、新教等教派，云南的基督教主要指两大教派：新教、天主教。新教也叫耶酥教，信仰与天主教大致相同，但是新教不承认玛利亚是天主的母亲，不认为有炼狱。清代晚期，新教传入云南。它最早是由英国传教士麦卡锡从上海传入的，后来美国、加拿大和澳大利亚等国的传教士也相继到云南传教。建国以前，新教仅在一些民族中有影响。现在，新教在云南各个地区都有分布，其中有不少汉族群众信仰。
天主教在明末清初就传入了云南。清康熙三十五年（1696年），云南建立了天主教区。现在，云南天主教主要分布在昆明、红河、文山、大理、丽江、曲靖等地，汉族信教者约有2万多人。
*教在我国也称回教，公元1253年，忽必列率蒙古大军平定大理，*教开始传入云南。后来，忽必列派赛典赤管理任云南政事，并在昆明创建了12所清真寺。现在，*教在云南都有分布，主要在昆明、玉溪、大理、曲靖等市，虽然信教者绝大多数是回族人，但也有较少的汉族人信仰*教。 。。
第一章 云南汉文化（2）
二、云南汉族方言
云南汉语方言属于北方语系，是西南官话的一种，与四川、贵州的方言比较接近。但是，经过仔细辨别后，仍可发现云南方言与四川、贵州的方言有着小小的不同，如一些词的语调升降不同，而且说话语音比较低沉。
在历史上，云南与外界几乎无交通，少数民族都使用自己的民族语言。后来，随着云南地区逐渐被开发，中原文化开始对这里产生影响，而且明清时期大量汉族移民的进入使汉语成为这里的主导语言。但是由于移民来自不同的地区，而且在长期与少数民族的交往中，语言文化彼此受到了一些影响，逐步形成了云南汉族方言。
云南汉族方言的一些汉语使用和说法都有本地的特色，比如云南人把吃饭说成“干饭”，这个“干”就是吃的意思。好客的云南人在招待外地客人吃饭时，常常会对着一桌男女客人热情地说：“使劲干！不把肚子干大了，不能走的哦！”如此一来，外地人想不产生误会都难。
此外，还有一些读音上的偏差，如一个人说：走，上该买孩子刻。别奇怪，这句话的意思是：走，上街买鞋子去。云南汉族方言中的“街”就读“该”，“鞋子”一般都读成“孩子”，“刻”字在这句话里则是“去”的意思，有时候只是一种语气助词。比如“去刻”，刻字就和“吧”用处相同。
在语法的使用上，云南汉族方言经常把一些动词倒置于句头，表反问和提问的语气。比如：人们见面后就会问给吃掉饭了？这句话的意思就是饭吃了没有；说给打牌？意思就是打不打牌。云南人也很讲文明礼貌，在汉族方言中就有一些固定字组合成的搭配，是对人尊敬的称呼。如在街上遇到一个人时说：你聂给饭吃掉了；他说：干饱了，你聂？他们两人的对话就是说：您吃了饭没有？吃饱了，您呢？在这里，“你聂”就是尊称对方的，相当于现代汉语的“您”。
三、云南汉族民歌
云南被誉为我国的“歌舞之乡”，拥有灿烂的民族音乐，并有着悠久的历史。早在汉代的文献中就已经有了云南民间歌曲的记载，在云南还发掘出土了距今2000多年的编钟、铜鼓、葫芦笙、锣等乐器。虽然不少乐器和民歌都是云南少数民族所特有的，但是云南的汉族与少数民族在长期的生活和交往中，其文化和音乐也进行了广泛的交融。因此，云南的汉族民歌都带有浓厚的乡土气息，在曲调上比四川、贵州民歌更富有变化。此外，由于历史上有很多江南人迁徙到云南，所以云南的汉民歌又含有江南民歌的因素。
云南汉族民歌一般可以分为山歌、小调、劳动歌曲、舞蹈歌曲四大类。在一些地区，云南汉族山歌也叫做调子，主要是在山野和田间演唱。由于演唱环境很宽松，所以歌曲的曲调都比较自由、舒展、高昂和奔放。山歌还常采取对唱的形式，对唱时双方保持一定距离。为了唤起对方的注意，常常开始先唱一个漫长的引腔，再唱下面的主要内容。这类山歌大多没有固定歌词，多为即兴演唱，而且歌曲的旋律很优美。
云南汉族的小调也叫做生活小曲，数量很多，内容题材广泛。小调的来源很复杂，既有明清的小曲，也有许多来自全国各地的汉族民歌，它们大多有固定的唱词。
云南劳动歌曲有三种类型。一种是在集体劳动中，为了鼓舞大家的劳动情绪，减轻劳动带来的疲劳，起到协调动作的劳动号子。它通常由一个人唱，众人进行迎合，所以歌曲有鲜明的节奏和强烈的劳动气氛。一种是伴随着特定的劳动生产所唱的山歌。最后一种是由专职歌手在田间伴随劳动进行即兴演唱，演唱曲调多用山歌和小调联缀而成。
云南舞蹈歌曲则通常是指具有鲜明舞蹈节奏的、在花灯歌舞中的曲调。
云南汉族民歌在国内享有很高的赞誉，其中《猜调》、《小河淌水》、《绣荷包》、《耍山调》等受到很多人的喜欢。一些民歌演唱者还随各种艺术团体先后访问波兰、罗马尼亚、德国、朝鲜、日本、印度、印尼、缅甸等国，把云南的汉族民歌带到这些国家的舞台上。
四、云南的甲马纸
甲马纸也叫名纸马或者甲马，实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，所以也被称为民间版画。甲马纸以阳刻线为主，木刻之后用水墨进行印制，可产生线条简洁粗放，线面错杂纵横、虚实变化，而又协调统一、古拙朴实的艺术效果。
甲马纸在滇南、滇中、滇东北和滇西都广泛存在。通常用的甲马纸为六种一套，分别由灶君、山神、土主、门神、桥神、水火二神组成。“甲马”有两种：一种是“顺甲马”，另一种是“倒甲马”。画面中的人在马后面的版画就叫做“顺甲马”，是用来迎神的；而马在人之后者则称为“倒甲马”，专门来驱鬼除祟。
云南纸马分布很广，至今还在印刷出售，供一些人宗教信仰所用。云南一些能念咒语的人，便是深通使用纸马的巫师。这些人大多在家中藏有木刻原版，会印制纸马且擅长用它进行民间的宗教迷信活动。
据考证：早在明朝初期，汉族就已经出现使用纸马的现象，而且在一些书中也能看到有关使用纸马的文字。《水浒传》第三十九回中就描写了神行太保戴宗在脚上绑的甲马，他在用完之后再用数百金纸烧送，这段文字就说明纸马是用于施行法术的专门纸符。明朝初期过后，大量汉族人迁移到云南，他们的到来自然把汉族的生活方式和信仰习俗带到了云南，甲马就这样被带到了云南。
起初，云南纸马只是汉族人使用，后来少数民族中的白族和彝族也开始使用。这主要是因为云南汉族与当地土著文化在进行交流和融合的过程中，绝大多数少数民族都或多或少地接受了汉族文化的影响，因此形成了使用纸马的习俗。
现在，国内绝大多数地区的纸马早已成为历史，而云南的纸马依然存在。这主要与历史上云南地理环境闭塞，交通不发达，长期以来经济和文化发展缓慢，一些地区的历史进程落后于国内大多地区有关。在一些边远偏僻的乡村，人们对现代化的科学知识知之甚少，还没有形成一种新的科学思维和概念，头脑中的诸神众鬼迷信观念也没有消除，因此被用来迎神驱鬼的纸马仍没有灭绝。
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第二章 傣族文化（1）
傣族也称泰族、老族或掸族；是一个具有悠久历史的民族；自远古以来其先民就繁衍生息在中国西南部、印度东北部等地区。在我国，傣族主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连、景谷、新平、金平、元江、双江等地，既拥有自己的语言和文字，也具有独特的民族文化……
一、亚热带最懂得美的民族
傣族人被认为是亚热带最懂得美的民族之一，因为他们人人爱好艺术，且个个能歌善舞。傣族人都喜欢把自己打扮得很漂亮，而且会在节日时展示自己美丽的服饰。
傣族人都擅长纺织，能织五色斑斓的彩锦，用这些材料做成的服装都十分华贵、艳丽。西双版纳傣族女子的服饰基本是上衣下裙。上衣多用自织的土布缝制，有的则用丝绸缝制，基本为对襟、小领、长袖，长度一般到腹部。衣服上部常紧紧地贴在身上，腰部紧紧地拢在一起，这样就把女人婀娜的上部身材凸显出来。下身一般配筒裙，颜色和衣服大体相同，材料多用彩锦或花布缝制。
西双版纳傣族女子都在头的后部梳一个发髻，髻上系上鲜花和塑料花串，或者插上金、银质顶端为花朵形的簪针。傣族人很喜欢金子，认为它能避邪驱鬼，所以她们的扣饰常常镀上一层金色。
玉溪等地的傣族被称为“花腰傣”，主要是因为这里傣族女人衣服的腰部都装饰得色彩丰富而花哨。花腰傣女人一般上身穿镶花边的黑色袖短衫，内穿镶有花边的紧身短背心。短背心基本上是用蓝色土布或粉红色、草绿色锻子做成的，长度仅到乳房以下，而且衣服前面的下端还钉着一排闪亮的小银泡。花腰傣女人下身一般穿镶有花边的黑筒裙，然后系小围腰，裹青布绑腿。一些妇女还喜欢上身穿几件无袖短外衣，这些衣服一件比一件短，最外面的一件镶有银泡，并挂着银穗链，装饰着色彩鲜艳的花边。然后下穿三四条筒裙，穿时呈横斜状，左高右低，再用彩带在腰上绕数道，这就是为人所称道的“花腰”。这些女人有的在头顶束一个发盘，再缠一些银饰进行装饰；有的缠带花边的黑色高筒包头，包头上戴着遮面的精致竹笠；有的则在额前系一个头帕，上镶成排的三角形银泡。
傣族女人心灵手巧，都会织挎包。这些挎包的图案极为丰富，制作也很精美，傣族姑娘往往在定亲时才把它拿出来送给自己的男朋友。傣族人不但勤劳善良，而且热爱和追求美丽，在日常生活和穿衣打扮上处处显露出自己的爱美之心、浓郁的乡土气息和浪漫的色彩。
二、傣族宗教信仰
傣家佛寺
傣族人信奉佛教，在德宏和西双版纳等傣族人居住密集的地区，傣族群众基本上都信仰小乘佛教，而它对傣族人的社会、政治、经济、文化、思想等各方面，都有着极其深刻的影响。
佛教开创以来是没有派系的，而后来的小乘佛教就是最初的佛教。公元前485年，佛教的创始人释迦牟尼逝世后，一些教徒就把所听闻的诸法规定为佛法，此时佛教开始分裂为固守旧说的上座部（即小乘部）和修改旧说的大乘部两派。后来，小乘佛教沿着南传路线，从恒河向印度南部传播，并把佛教的经文用巴利文记录下来，成为小乘佛经。公元前3世纪，印度高僧在斯里兰卡传教，当时斯里兰卡国王大力发展佛教，很快这里就成为向东南亚各国传播小乘佛教的基地。公元前后，小乘佛教传进缅甸，随后传入我国的西双版纳。 电子书 分享网站
第二章 傣族文化（2）
早期，西双版纳的傣人多信奉原始宗教，包括祭寨神和寨鬼。寨神是整个村寨的守护神，它的象征物通常是木桩或者巨石，每年都要由管理寨神象征物的人主持祭典，祈求寨神保护平安。寨鬼是各寨的鬼，傣族人通常在村寨的四个方位安装木门，四门之间纵横连接的路称为“鬼路”。每年，人们还要在头人的带领下祭寨鬼，即祭勐神和勐鬼，这是因为傣族人认为勐神和勐鬼是勐（勐是由有血缘或历史关系的村寨组成的区域）的祖先。在祭祀勐神、勐鬼时，还要宰杀牛和猪作为祭祀品，参加祭祀的人必须统一服饰。
后来随着佛教的进入，原始宗教逐渐被佛教取代，但它并不是完全消失了，而是与佛教掺杂在了一起。小乘佛教传入傣族地区后，经过了几百年的发展，到明朝中叶以后发展到鼎盛时期。当时，小乘佛教主张男人在一生中一定要过一段宗教生活，即进佛寺当和尚。这种思想对傣族人影响很大。他们认为男孩只有当过和尚才算受过教育，才能有结婚的权利。而没有当过和尚的人被认为是没有受到开化的人，会被人看不起。所以在过去，傣族男孩的启蒙教育就是从当小和尚开始的。寺院里的和尚还分“护用”、“帕”、“督”、“祜巴”等很多等级。傣族男孩刚进佛寺是“护用”，此时开始学习傣文和佛学基础知识，为当僧人做好准备。当他经过寺院的授戒仪式后就是“帕”等级的僧侣，可以剃发穿袈裟了。他如果在寺院生活到20岁以上，就可以成为“督”级的僧侣。不同等级的僧侣在衣、食方面都不相同，在上下关系及等级的高低方面，均表现为统治与被统治的关系。
傣族基本上全民信佛教，因此每个村寨都有一座佛寺，而且寺院通常会在村里大量招收男孩当“护用”。寺院僧侣的晋升和还俗，也带有全民的性质。当小孩从“护用”升为“帕”时，全村都要为他举行庆祝仪式。不同等级的僧侣还俗也要经过寺院和村寨统治者的批准，并举行不同而繁缛的宗教仪式。还俗的僧侣还要根据以前的等级，决定给予不同的荣誉和称号。而僧侣的生活，则由村民和教徒负责供养。每天清晨，由值班僧侣到各家去拿食物，此时各家都要把蒸熟后的第一团米饭送给僧侣，以表示自己的虔诚。在佛教斋日等宗教节日，傣族人还要向当地寺院布施，僧侣也在此时向群众宣扬佛法和戒律。在傣历一月的赕帕节、好轮瓦萨节，傣历十一月赕坦木节、赕黛哈班节等，当地傣族人也要向佛寺进行不同的布施。在赕帕节时，每对夫妇要向僧侣赠送做袈裟的布；在好轮瓦萨节，傣族人向寺院赠稻谷；在赕坦木节，人们要献经书。
三、傣文
傣文是傣族人发明的本民族文字，并根据不同的使用地区和文字形式分为傣仂文（西双版纳傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣绷文和金平傣文。这4种傣文都来源于古印度的字母系统，为拼音文字，且与泰文、缅甸文、柬埔寨文和老挝文同属一个语系。字序一般是从左而右，行序自上而下。但它们的形体和结构并不相同：傣仂文和傣绷文为圆形字母；傣哪文为方形字母；金平傣方圆兼备，还有一些尖角形的字母。傣仂文主要使用于西双版纳傣族自治州及孟连等县；傣哪文主要用于德宏傣族景颇族自治州的大部分地区及保山、腾冲、景东、景谷、临沧、沧源、双江、耿马、镇康等地的部分地区；傣绷文为德宏州瑞丽县和澜沧等县的部分傣族使用；金平傣文主要是红河哈尼族彝族自治州金平县的傣族人使用。
第二章 傣族文化（3）
傣文中傣仂文的创制年代最久，大约在公元6—8世纪之间就出现了。此文最初只有41个字母，与巴利文字母的读音和顺序一致，后来根据傣语特点增添到56个字母。其中有48个辅音字母，根据声调高低分为2组，且它们只用2个声调符号。剩下的8个字母是7个元音和1个带辅音尾的韵母。在一般情况下，元音字母和韵母写在辅音字母的上下左右，声调符号写在字的上方。
傣哪文创制于14世纪，共有19个辅音字母，几十个代表单元音、复合元音和带辅音尾韵母的字母和符号。这种文字常用同一字母表示不同音位，也用几个字母表示同一音位，没有声调符号。
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