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古文观止-第2部分
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之罄矣，维之耻，鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
劝学荀子
君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。。。。。。。。。。。。。。。。。。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服．其质非不美也，所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂．无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇之穴，无可寄托者，用心躁也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功．行衢道不至，事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪．蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之。傲，非也，、非也；君子如向矣。
卷叁 周文
召公谏厉王止谤国语
厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导；为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至於列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；蒙诵；百工谏；庶人传语；近臣尽辨；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其与能几何？”
王弗听，於是国人莫敢出言。叁年，乃流王於彘。
襄王不许请隧国语
晋文公既定襄王郏，王劳之以地。辞，请隧焉，王弗许。曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服。以供上帝山川百神之祀；以备百姓兆民之用；以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度。亦唯是死生之服物、采章，以临长百姓，而轻重布之，王何异之有？
今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以赏私德。其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱，先民有言曰：『改玉改行。』叔父若能光裕有德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓。余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下。其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
敬姜论劳逸国语
公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以之家而主犹绩，惧干季孙之怒也。其以为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善生；逸则淫，淫则忘善；忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。
是故天子大采朝日，与叁九公九卿，祖识地德，日中考政，与百官之政事。师尹惟旅牧相，宣序民事。少采夕月，与大史司载纠虔天刑。日入，监九御，使洁奉郊之粢盛，而後即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无淫，而後即安。卿大朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而後即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾，而後即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。王后亲织玄，公侯之夫人，加之。卿之内为大带，命妇成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟。古之制也！君子劳心，小人劳力，先王之训也！自上以下，谁敢淫心舍力？
今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：『必无废先人。』尔今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余惧穆伯之绝祀也？”
仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣！”
句践复国国语
越王句践栖於会稽之上，乃号令於叁军曰；“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰；“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资；旱则资舟，水则资车，以待乏也。”夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也；譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君既栖於会稽之上，然後乃求谋。遂使之行成於吴曰；“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻於天王，私於下执事曰；寡君之师徒，不足以辱君矣，愿以金玉子女赂君之辱，请句践女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士，越国之宝器毕从；寡君率越国之众，以从君之师徒，惟君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻子，沈金玉於江；有带甲五千人，将以致死，乃必有偶，是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”
夫差将欲听，与之成。子胥谏曰；“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也，叁江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，君将不可改於矣。员闻之；『陆人居陆，水人居水。』夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。虽悔之，必无及已。”越人饰美女八人，纳之太宰，曰；“子苟赦越国罪，又有美於此者将进之。”太宰谏曰；“闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉。”夫差与之成而去之。
句践说於国人曰：“寡人不知其力之不足也，又与大国执雠，以暴露百姓之骨於中原，此则寡人之罪也，寡人请更。”於是葬死者，问伤者，养生者，吊有忧，贺有喜，送往者，迎来者，去民之所恶，补民之不足，然後卑事夫差，宦士叁百人於吴，其身亲为夫差前马。
句践之地，南至於句无，北至於御儿，东至於鄞，西至於姑蔑，广运百里。乃致其父母昆弟而誓之曰；“寡人闻古之贤君，四方之民归之，若水之归下也，今寡人不能，将帅二、叁子夫妇以蕃。”令壮者无取老妇，令老者无娶壮妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二酒、一犬；生女子，二酒、一豚；生叁人，公与之母；生二人，公与之饩。当室者死，叁年释其政；支子死，叁月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之於义。四方之士来者，必庙礼之，句践载稻与脂於舟以行，国之孺子之游者，无不哺也，无不也，必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织者不衣。十年不收於国，民居有叁年之食。
柄之父兄请曰；“昔者，夫差耻吾君於诸侯之国；今越国亦节矣，请报之！”句践辞曰：“昔者之战也，非二、叁子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安与知耻？请姑无庸战！”父兄又请曰；“越，四封之内，视吾君也，犹父母也，子而思报父母之仇，臣而思报君之雠，其有敢不尽力者乎？请复战！”句践既许之，乃致其众而誓之，曰；“寡人闻古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。今夫差衣水犀之甲者，亿有叁千，不患其行之少耻也，而患其众之不足也。今寡人将助天灭之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅进旅退。”进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏；进不用命，退则无耻，如此，则有常邢。”果行，国人皆皆劝；父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫，曰；“孰是君也，而可无死乎？”是故败吴於囿，又败之於没，又郊败也．
夫差行成，曰；“寡之师徒，不足以辱君矣，请以金玉子女赂君之辱！”句践对曰；“昔天以越与吴，而吴不受；今天以吴予越，越可以无听天命听君之令乎？吾请达王甬句东，吾与君为二君乎？”夫差对曰；“寡人礼先壹饭矣，君若不忘周室而为敝邑宇，亦寡人之愿也。君若曰；『吾将残汝社稷，灭汝宗庙。』寡人请死，余何而目以视於天下乎？越君其次也！”遂灭吴。
宋人及楚人平宣公十五年鲍羊传
外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大乎其平乎己？
庄王围宋，军有七日之粮尔；尽此不胜，将去而归尔。於是使司马子反乘堙而宋城，宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰；“子之国如何？”华元曰；“备矣！”曰；“何如？”曰；“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰；“嘻！甚矣惫！虽然，吾闻之也。围者，柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？”华元曰：“吾闻之，君子见之厄，则矜之；小人见人之厄，则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。
反于庄王。庄王曰；“何如？”司马子反曰；“惫矣！”曰；“何如？”曰；“日易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰；“嘻！甚矣惫！虽然，吾今取此，然後而归尔。”司马子反曰；“不可。臣已告之矣。军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之。”司马子曰；“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止。虽然，吾犹取此，然後归尔。”司马子反曰；“然则，君请处于此，臣请归尔。”庄王曰；“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也。其称人何？贬。曷为贬？平者在下也。
虞师晋师灭夏阳僖公二年比梁传
非国而曰灭，重夏阳也．虞无师，其曰师何也？以其先晋，不可以不言师也．其先晋何也？为主乎灭夏阳也．夏阳者，虞虢之塞邑也，灭夏阳而虞虢举矣．
虞之为主乎灭夏阳何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？”公曰：“此晋国之宝也！如受吾币，而不借吾道，则如之何？”荀息曰：“此小柄之所以事大国也！彼不借吾道，必不敢受吾币．如受吾币而借吾道，则是我取之中府而藏之外府，取之中而置之外也！”公曰：“宫之奇存焉，必不使受之也．”荀息曰：“宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君．达心则其言略，懦则不能强谏，少长於君，则君轻之．且夫玩好在耳目之前，而患在一国之後，此中知以上，乃能虑之．臣料虞君中知以下也．”公遂借道而伐虢．
爆之奇谏曰：“晋国之使者，其辞卑而币重，必不便於虞．”虞公弗听，遂受其币而借之道．宫之奇又谏曰：“语曰：『亡则齿寒．』其斯之谓与！”挈其妻子以奔曹．
献公亡虢五年，而後举虞．荀息牵马操璧而前曰：“璧则犹是也，而马齿加长矣．”
晋献公杀世子申生檀弓
晋献公将杀其世子申生．公子重耳谓之曰：“子盖，言子之志於公乎？”世子曰：“不可．君安骊姬，是我伤公之心也！”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可．君谓我欲杀君也．天下岂有无父之国哉？我何行如之？”使人辞於狐辞狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死；申生不敢爱其死？虽然，吾君老矣，子少，国家多难．伯氏不出而图吾君；伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死！”再拜稽首，乃卒．是以为恭世子也．
杜蒉扬觯檀杯
知悼子卒，未葬．平公饮酒，师旷、李调侍．鼓钟．杜篑自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝．”杜篑入寝，历阶而升．酌曰：“旷饮斯．”又酌曰：“调饮斯．”又酌，堂上北面坐饮之．降，趋而出．平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言．尔饮旷，何也？”曰：“子卯不乐．知悼子在堂，斯其为子卯也大矣！旷也，太师也，不以诏．是以饮之也．”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾．是以饮之也．”“尔饮，何也？”曰：“篑也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防．是饮之也．”平公曰：“寡人亦有过焉．酌而饮寡人！”杜篑洗而扬觯．公谓侍者曰：“如我死，则必无废是�
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