孟子-第6部分

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也。劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不
以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：
‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲。
尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。《诗》
曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，
瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。诸侯能荐人於天子，不能使天子与
之诸侯。大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜於天而天受之，
暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”“曰：敢问荐之於
天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天
受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰天子不
能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧
之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天
子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我
民视，天听自我民听。’此之谓也。”
万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹於天，十
有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不
从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子於箕山
之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌
启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，
历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽於民
未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为
而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天
子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、
伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬
四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁
迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹
之於殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”
万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要汤’，有诸？”孟子曰：“否，不然。
伊尹耕於有莘之野，而乐尧、舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾
也，系马千驷弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。
汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是
以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？
吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，
天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？’思天下之民，匹夫
匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重如此，故就汤
而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不
同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未
闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’”
万章问曰：“或谓孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：
“否，不然也。好事者为之也。於卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。
弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔
子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。
孔子不悦於鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，
主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔
子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子。”
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦缪
公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以
垂棘之璧与屈产之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可
谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦缪公之为汙也，可谓智乎？不可谏
而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知缪
公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於后世，不贤
而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”
卷十　　万章下
卷十　　万章下
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治
则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝
冠坐於涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽
夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：
‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以
此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之
沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。
遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，
虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔
子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而
速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之
清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之
谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，
终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬
则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”孟子曰：“其详不可得闻也，诸
侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，
伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中
士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，
子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达於天子，附於诸侯，曰附庸。天子之
卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿
禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄
足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍
中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，
君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在
官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，
上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也
者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧
仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，
亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠
公曰：‘吾於子思则师之矣，吾於颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。非
惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也，入云则入，坐云则
坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终於此而已矣。弗与
共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜
尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓
之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
万章曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之为不恭’，
何哉？”曰：“尊者赐之。曰：其所取之者义乎，不义乎？而后受之，以是为不
恭，故弗卻也。”曰：“请无以辞卻之，以心卻之，曰：其取诸民之不义也。而
以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万
章曰：“今有御人於国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待
教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。於今为烈，如之何其受之？”曰：
“今之诸侯取之於民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓
非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕於鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎
较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：
“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝
有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。於季桓子，见
行可之仕也。於卫灵公，际可之仕也。於卫孝公，公养之仕也。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为
贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子
尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’
位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”
万章曰：“士之不讬诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后讬於
诸侯，礼也。士之讬於诸侯，非礼也。”万章曰：“君餽之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之於氓也，固周之。”曰：“周之则
受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：
“抱关击柝者皆有常职以食於上。无常职而赐於上者，以为不恭也。”曰：“君
餽之则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之於子思也，亟问，亟餽鼎肉。
子思不悦。於卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后
知君之犬马畜伋。’盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而
受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，
非养君子之道也。尧之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，
以养舜於畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。”
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰
草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见於诸侯，礼也。”万章曰：“庶
人，召之役则往役，君欲见之，召之则不往见之，何也？”曰：“往役，义也。
往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而
召之也。缪公亟见於子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：
‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，
则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’
千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将
杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：
“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之
招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招
招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。
惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，
小人所视。’”万章曰：“孔子，君命召不俟驾而行，然则孔子非与？”曰：
“孔子当仕，有官职，而以其官召之也。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，
天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，
读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则
谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不
敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，
则去。”
卷十一　　告子上
卷十一　　告子上
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮
棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为
桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下
之人而祸仁义者，必子之言夫！”
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於
善不善也，犹水之无分於东西也。”孟子曰：“水信无分於东西，无分於上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可
使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，
其性亦犹是也。”
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：
“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内