颜氏家训-第3部分

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，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鉴二三五胡注：“人谓其家之亲属为百口。”
〔一二〕卢文弨曰：“晋书嵇康传：‘幽愤诗曰：“母兄鞠育，有慈无威。”’”李详曰：“唐书李善果传载母崔氏训善果曰：‘吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。’”
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：“有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。”汉书贾谊传：“年十八，以能诵诗书属文，称于郡中。”师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文。”刘淇助字辨略一曰：“颜氏家训：‘虽读礼传，微爱属文。’此微字，不辞也。”杨伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。”
〔一五〕北齐书颜之推传：“还习礼传，博览群书，无不该洽。”即本此文。卢文弨曰：“言为凡庸人之所熏陶渐染也。”
〔一六〕修，旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行俱校作“修”，卢云：“案：北齐书之推传云：‘好饮酒，多任诞，不修边幅。’正本此。后汉书马援传：‘公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：“公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：马援传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。”
〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，习贯如自然。’”
〔一九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。
〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳（口是）〔五〕，师保固明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于
〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”诚哉斯语！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”后汉书胡广传：“京师谚曰：‘天下中庸有胡公。’”李贤注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”
〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。’”
〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”
〔五〕生子，各本都作“子生”，司马温公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳（口是），元注：“说文：‘咳，小儿笑也。（口是），号也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作（口是），广韵：‘（口是），鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳（口是），盖用此义。”
〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”也。
〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上引亦作“抚”。
〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”
〔九〕卢文弨曰：“运为，即云为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”
〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。”卢文弨曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”
〔一三〕骄，元注：“一本作‘憍’。”案：家范引正作“憍”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文弨曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”
〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城
〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏
〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖
〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”
〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”
〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。
〔五〕通录二引“揜”作“掩”，文同。卢文弨曰：“文，亦饰也。集韵文运切。”
〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。”
〔七〕卢文弨曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。”
〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。’”
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子
〔四〕，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻〔五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。〔七〕”
〔一〕赵曦明曰：“礼记内则：‘由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。’”
〔二〕赵曦明曰：“礼记内则：‘子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。’器案：抑搔，郑玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝，按摩也。”则按摩为古代保健工作之一。
〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，歛席与簟，悬衾箧枕，歛簟而襡之。’”案：孔颖达疏云：“悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。”
〔四〕陈亢，孔子弟子。论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：“‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”皇疏引范宁曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。’”
〔五〕僻，类说作“辟”，字同。
〔六〕易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利。”
〔七〕元注：“其意见白虎通。”赵曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。’”郝注同。
齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕无？”不知分齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一九〕；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书武成纪：‘世祖武成皇帝讳湛，神武第九子也。’”
〔二