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论法的精神-第8部分
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中也出现过
希腊法制上所看到的这种奇特的民族性格，在我们时代的渣滓与腐败之
中也出现过。一个贤明的立法者曾经培养了一国的人民；他们把正直看做是
当然的事，如同斯巴达人把勇敢看做是当然的事一样。只恩先生是一位真正
的莱喀古士。虽然只恩以和平为目的，而莱喀古士则以战争为目的；但是在
使人民过着奇特的生活方面，在就自由人中树立自已的优势方面，在战胜偏
见方面，在克制感情方面，二人是相类似的。
在巴拉圭，我们可以看到另一个例子。宣教会：“认为指挥命令的快乐，
是人生唯一的幸福。曾经有人把这点看做是该会的一种罪恶。不过，治理民
众而能给民众增加快乐的话，将永远是一件体面的事情④！
耶稣会最先在那些地区示范，把宗教与人道结合起来，这是该会的光荣。
对那些受到过西班牙人摧残的地区，耶稣会予以恢复，就这样开始医治了人
类所曾以的一项最在的创伤。
耶稣会对它所谓荣誉的一切东西，怀着美好的感情，对它的宗教抱着热
烈。这个宗教的信徒的地位卑微，远不如传教的人这种感情和这种热诚使该
会能够从事伟大的事业，并且获得了成功。它把散居在丛林中的人民吸引出
来给他们女稳的生计，让他们穿上了衣服。这样，只要它曾经增加了人类的
劳动的话，它的功绩就算是很大的了。
如果有人企图建立同样的法制，他们便应先建立象柏拉图的《共和国》
里所描写的那种财产共有制的社会。建立他所要求的对神明的尊敬；与异邦
人隔绝，以保存自已的风俗；由城市政府进行贸易，公民则不做买卖；他们
有我们的工艺而没有我们的奢华，有和我们相同的需要而没有我们的嗜欲。
他们还应该废除金钱。因为金钱的效果使人的财富日益庞大，超越自然
所规定的界限；使人学会毫无用处地保存那些无谓地积聚起来的东西；使人
的嗜欲无穷尽地滋生。自然本求给我们很有限的手段去刺激情欲，去互相腐
化，但是钱财却增补了自然在这方面的不足。
“爱比淡尼安人觉到他们的风俗由于同野蛮人的往来而逐渐败坏，便选
举一位专职官吏、代表城市并只为城市进行一切贸易。”①因此，贸易不能败
坏政制。而政制也不能剥夺社会由贸易而获取的利益。
第七节这些奇特的法制适台什么地方呢
这种制度对于共和国可能是适宜的，因为共和国的原则是政治的品德③。
但在君主国家为了策励荣誉，在专制国家为了唤起恐怖，就不需要费这些心
思了。
这些奇特的法制只能施行于上小②。国小可以进行普遍的教育，把全体人
民都培养起来，象培养一家的子弟一样。
米诺斯、莱喀古士和柏拉图的法律，需要全体公民彼此之间特别互相注
意。一个大国，事务错综复杂、种类繁多，就不可能有这种注意了。
③西塞罗：《致阿蒂库斯书简》
1，《罗慕露断的渣滓》。
④巴拉圭的印第安人不依靠个别的绅贵，只纳五分之一的贡税，并且有火器自卫。
①普皮塔克：《有关希腊的问题》，第
29章。
③，甲乙两本均无政治的字样。
②犹如从前希腊的城市。
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
上面说到，这些法制应该排斥金钱。但是在大的社会里，由于事务之多、
个共同的衡量标准。如果要使这个衡录标准在各地有权威，或是在各地受到
拥护，就应该有各地方的人都承认为有权威的东西。
第八节为古人关于风俗的一个似是而非的说法进一解
波利比乌斯，明哲的波利比乌斯，告诉我们：亚加底人居住在空气凄怆
快冷的国家里，所以需要音乐，使他们的风俗趋于柔和；西内特人不注意音
乐，所以是一切市腊人中最残忍的人；他们的犯罪之多，没有别的城市可与
伦比。柏拉图毫无顾忌地说，要改变音乐就一定要先改变国家的政制。亚里
士多德写《政治学》一书的目的似乎只在于用自己的意见去反驳柏拉图的意
见，但是关于音乐对风俗的影响力这点上，他和柏拉图的意见是一致的。西
奥弗腊斯塔斯、普眼塔克①、斯特拉波②和所有古人的想法都是如此。这些意
见不是没有经过深思就发出的；这是他们的政治原则之一。他们就是这样制
定法律，就是这样要求人们去治理城市的。
我想我能够解释这件事。我们应该首先了解，在希腊的城市，尤其是在
那些以战争为主要目的的城市，一切可以获得金钱的工用与职业都被认为是
一个自由人所不应当做的。色诺芬③说，“大多数的工艺使从事那种工艺的人
身体败坏；他们不得不坐在阴暗或是靠近火的地方。无论对于朋友或是对于
国家他们都没有空闲时间。”只是因为一些民主国家腐化了，所以手艺人才
得成为自由人。我们从亚里士多德①知道这点。他主张，一个好的共和国绝不
应该把城市的权利给手艺人②。
农业在当时还是一种奴隶性的职业，通常是由某些被征服的人民去从事
操作的，例如拉栖代孟人使用伊洛底人，克里特人使用珀里埃人，帖撒利亚
人使用珀内斯特人，其他共和国使用其他奴隶人民③。
最后一点：各种低极的商业对于希腊人来说都是不名誉的。商业使一个
公民不能不伺候奴隶、房客和外国人。这是同希腊的自由精神相冲突的。因
此，柏拉图在他的《法律》
④里，主张惩罚做买卖的公民。
既然如此，在希腊各共和国里，人们是非常为难的。公民不得经营商业、
农业和工丛，但又不许他们闲着⑤，所以他们的职业便是体育与军事操练⑥，
①《珀罗必达斯传》。
②《地忘》，第
1卷。
③《佳言》，第
5卷（《经济论》，第
4章）。
①《政治学》，第
3卷，第
4章。
②亚里士多德《政治学》第 2卷第
7章说，狄欧范梯斯曾经在雅典制宝一条法律，规定手艺人为共和国的
奴录。
③柏拉图和亚里士多德也要奴录耕种土地，见《法律》第
7卷及《政冶学）第
7卷第
10草。当时并不是一
切地方都由奴录从事农业，这是真的。反之，据亚里士多德说（《政治学》，第
6卷，第
4章），当时最
好的共和国是那些公民从事农业的共和国；不过这是在古代的政府腐化为民主政府之后才有的事，因为最
初的希腊城市是贵族政体。
④第
2卷。
⑤亚里士多德：《政治学》，第
10卷。
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此，不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而，这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要用
他种能使性情柔和的训练，以资调节。因此，音乐是最适宜的了。它通过身
体的感官人影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是
二者的折衷”，我们不能说，音乐激励品德，这是不可想象的；但是它具有
防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音东的帮助地有可能
能受到的教育。
假使有一个社会，那里的人热爱狩猎，因而以此为专业，他们无疑将由
狩猎养成一定程度的粗暴性格。如果这些人又沾上了音乐的嗜好的话，我们
马上就要看到他们在举止上和在性情上已有所不同，总之，希腊人的训练只
能养成一种粗暴、愤激、残忍的威性，音乐能刺激所有这些威情，又能够使
心灵有温和、怜悯、仁慈和爱悄的感觉。我们时代的道德作家激烈反对戏剧，
这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。
假使上述社会的人只是打鼓吹号的话，不是比柔和的音乐更难达到目的
么。因此，为着陶冶人们的性悄，古人在某些情况下，对广乐的形式打所取
舍，这是对的。
但是人们要问，为什么偏偏要音乐呢？这是因为在所有感官娱乐之中，
音东是最不会败坏人的心灵的。在普卢塔克的著作①里，我们羞愧地读到，梯
柏人为着要使青年的性格趋于柔和，竟由法律规定了一种肚界各国都应禁止
的爱情。
⑥亚里士多德《政治学》第
8卷第
3章指出，希腊有锻炼身体的艺术，即体育，以及德兰多的各种格斗。
⑦亚里士多德说，拉栖代孟人极幼年的时候就开始这些锻炼，因而养成了过于凶悍的性格。见《政治学》，
第
8卷，第
4章。
①《珀罗必达斩传、第
10章。
第五章立法应与政体的原则相适应
第五章立法应与政体的原则相适应
前面已经指出，教育的法律应该要和备种政体的原则相适应。立法者为
整个社会所立的法律也应孩如此，法律和败体原则的关系加强了政府的一切
动力；反过来，政体的原则
k因此伙得了新的力量。这就象在物理的运动上，
动作的后果必然是反应。
我们现在要控讨每种政体的这种关系；首先从以品德为原则的共和国谈
起。
第二节在政治的国家中品德的意义
品德，在共和国里，是很简单的东西。就是爱共和国。它是一种感情；
而不是知识的产物。这种感情，即使国内最卑微的人也和最高等的人一样，
都能咸觉到。人民一旦接受了好的准则，将比所谓正人君子的人们，更能持
久地遵守。腐败往往不是由人民开始。人民正因为自己学识平庸所以对已经
确立了的东西便更加强烈地依恋。
对祖国的爱导致风俗的纯良。风俗的钝良又导致对租国的爱。我们越不
能使我们的个人的感情获得满足，则我们便越能够为着公众的感情去牺牲自
己，为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢？宗教使修道士难以忍受的地
方，正是修道上所以爱宗教的原因。他们的教规禁止那些满足普通戚悄的东
西，所以只剩下唯一的一种感情去爱那个给他们以痛定的教堤。这个教规越
严厉。也就是说，越压制他们的嗜欲，则他们对于教规所残留给他们的感情
便越强烈。
第三节在民主政治之下，爱共和国的意义是什么
在民主政治之下，爱共和国就是爱民主政治；爱民主政治就是爱平等。
爱民主政体也就是爱俭朴。在这里，每一个个人既然都应该有同样的幸
而和同样的利益，那未也就应该享受同样的快乐，抱有同样的希望：这种情
况，如果没有普遍性的俭朴，是不可能达到的。
在民主政治下，爱平等把人们的野心局限于一种愿望和一种快乐上。这
种愿望和快乐就是使自己对国家的服务超过其他公民。民主国的国民对国家
的服务，在分量上，不能完全相等，但是他们应该全都以平等的地位为国家
服务。人们一出生便对国家负下了很大的一笔债，这笔债是永过还不清的。
所以在民主国里，一切名望也都是由平等的原则产生的，虽然有时候显
赫的功绩或优越的才能看来似乎泯灭了平等的原则似的。
爱俭朴限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，则归给国家。
财富产生权力，但是一个国民不能用它为自己服务，如果用它为自己服务，
便不能平等了。财富也给人欢乐，但是一个国民不应享受教育些欢乐，因为
这些欢乐也同样完全是排斥平等的。
好的民主国，是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就
是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
的
43。共和国
的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员，它的行政也就是智慧的；
它既然有快乐的成员，它也将是一个很快乐的国家。
第四节怎样激励爱科等和爱俭朴
当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候，平等和俭朴能够多大大
地激起对平等和俭朴的爱。君主和专制的国家里，没有人渴慕平等。平等的
观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微
的人们也希望脱离他原来的境地，而成为别人的主人。
关于俭朴也是一样。如果爱俭朴，就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐
化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事
情，那末，阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人
的奢华的人们，也是不会喜爱俭朴的；那些眼里只看见富人或只看见和自己
一样的穷人的人们，则憎恨自已的贫困；他们却不爱俭朴，也不了解所以贫
困的原因。
因此，在一个共和国里，如果要让人爱平等和俭朴的话，就应把这二者
订人法律。这条准则，是很真实的。
第五节在民主政治之下，法律应如伺建立平等
有些古代的立法者，如朵喀古土和罗慕露斯，规定平分土地。这种办法
只能在一个新共和国建立的时候实行，要不然，就应该是因为占老法制业己
腐败不堪，所以人们的思想才有了这样一种倾向，就是穷人认为他们不得不
要求这样一个补救办法，有钱人则不得不表示同意。
如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持，那末，他所建立
的政制，不入便要消逝，在法律没有预防的地方，不平等便会乘隙而入，而
共和国也就完了。”
因此，如果要保持平等的话，关于妇女的妆态；关于赠与、继承、遣嘱，
以及其他一切契约的方式等等，就要订立规章。因为如果我们对自己的财产
能够任意给谁，任意处分的话，那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。
梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候，得以遣嘱将则产留枪他们所中意的
人①，这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②，财产必须留给立遗嘱
人的家族，梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背，因为他曾经
用取消债务的办法来求取平等。
禁止一个人继承两个人的遣产①的法律，对民主政治是一条好法律，这条
法律渊源于公民土地及分配财产的均分制，法律不许一个人占好几份。
规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律，也来自同一渊源。犹
①曾卢塔克：《梭伦传》。
②同上。
①哥林多肼罗老斯在雅典＇应为：梯柏＇制定了一条法律，规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士
多德《政治学》第
1卷第
12章。
太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
在这个分法之上的，所以也有同样的规定。在他以前，雅典曾经有这条法律。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚③。这个习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛④说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶同母�
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