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孔子第八副面孔-第2部分
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对于孔子来说，他的学生如果按照“饭含”的标准，孔子得按照“士”的规格，应该“袭”三套外衣，即使是按照“大夫”（孔子做过大司寇）的规格，也只能够“袭”五称外衣；可是，孔子的学生们却给他“袭衣十有一称，加朝服一”（见《孔子家语﹡终记解》）也就是说，给孔子“袭”了十一套外衣，再外加一套朝服——总共是十二套外衣了。好家伙，这叫僭越，是大逆不道的呢！
如果孔子大逆不道，也是要杀头的。如果埋了，还要拉出来鞭尸。
是谁，为什么要陷害孔子呢？我们无法得知个中的原因。这就让人很有些糊涂了呀，——为什么要用“王”的标准来“武装”孔子的尸身呢？
咱只知道，即使是不算朝服，孔子也“袭”了十一“称”寿衣，按照这个标准，只有他做了“文宣王”之后才可以的。可是，孔子被封的历史情况是这样的：
01、公元前479年，即孔子逝世的第二年，鲁哀公亲制诔文悼念，尊称为“尼父”。
02、公元1年，西汉孝平帝元始元年，追谥孔子为“宣尼公”。（升得很陡）
03、公元92年，东汉孝和帝永元四年，改封孔子为“褒成侯”。（降了一级）
04、公元477年，北元魏孝文帝太和元年，谥孔子为“文宣尼父”。（又降多级）
05、公元？年，北齐高皇帝（？），封孔子为素王。（打回平民，但是，尊敬）
06、公元580年，北周静帝大象二年，封孔子为“邹国公”。（又给贵族最高级别）
07、公元581年，隋文帝杨坚，尊孔子为“先师尼父”。（退回原位）
08、公元616年，唐高祖（李渊）武德七年，诏孔子为“先师”。（合适）
09、公元628年，唐太宗（李世民）贞观二年，封孔子为“先圣”。（首次称圣人）
10、公元638年，唐太宗贞观十一年，改封孔子为“宣父”。（又降了）
11、公元666年，唐高宗（李治）乾封元年，封孔子为“太师”。（又降）
12、公元684年，唐中宗（李显）嗣圣元年，改封孔子为“隆道公”。（像是升了）
13、公元690年，女皇武则天天授元年，封孔子为“隆道太师”。（爵位低了，尊敬了）
14、公元740年，唐玄宗（李隆基）开元二十七年，封孔子为“文宣王”。（首授王爵）
15、公元953年，后周太祖广顺二年封“至圣文宣师”。（降回师）
16、公元1008年、宋真宗大中祥符元年，封孔子为“玄胜文宣王”。（升回王爵）
17、公元1012年，宋真宗大中祥符五年，改谥孔子为“至圣文宣王”。（提高称号）
18、公元1297年，元成宗元贞三年，封“大成文宣王”。（再提高，又称王）
19、公元1307年，元成宗大德十一年，加封孔子为“大成至圣文宣王”。（顶峰）
20、公元1368年，明太祖洪武元年，封孔子为“宣盛文宣王”。（回落一点）
21、公元1529年，明嘉靖八年，改封孔子为“至圣先师”。（下跌得多）
22、公元1645年，清世祖顺治二年，封孔子为“大成至圣先师”。（回到先师）
23、公元1657年，清顺治十四年，改封孔子为“至圣先师”。（降了）
于是，我们可以看明白，孔子被封为“王”——爬到周天子的级别，那是唐玄宗时候的事了（公元739年），离孔子去世已经有1218个年头了。他老人家在去世的时候，最多只能够算是“大夫”，绝不可能“袭”那么多“称”衣服。这是怎么回事呢？我没有看见对于此事的解释。如果《孔子家语﹡终记》没有记载错的话，我以为，该书应该是唐以后的作品才对，因为是该书记载了孔子“袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之，佩象环，径五寸而綨组授”和“唅以疏米三贝”。
周王朝是一个等级非常森严的社会，什么都是依级别来做的，生前是这样，死后仍然严格按照“级别”来给予死的待遇，不可能越雷池半步。周代社会的春秋末年虽然礼崩乐坏，可是，儒家还是完全按照周礼来的示范的，不知道孔子的学生，特别是那个担任“孔丘治丧委员会”“主任”的公西赤（孔子得意门生之一）是什么意图？怪不得儒生们不欢迎别人来曲阜观看孔子的葬礼哟！——（想暗箱操作？哈哈……）
这个问题，就是咱公布的孔子鲜为人知的第一个重大悬疑事件。我寻找了许久，没有发现什么线索，难道历史上的士人们，都要“为尊者讳”？很希望有现代人站出来说一说：为什么孔子会“袭衣十有一称，加朝服一”？为什么孔子死后被弟子们陷于如此大罪，而没有被统治者挖墓鞭尸？（有网友指出是风俗，说旧时的老人去世也袭衣十一件。——很显然，这是指的后世，而不是等级森严的周代）
这里先按下此不提，继续说孔子葬礼上的那些事儿。
将死者的衣服穿好之后，要用“瑱”（一种玉）来塞住死者的耳朵，用“瞑目”（一种帛）遮盖死者的面部，并且给死者戴上冠（孔子戴的是一种有花纹的冠），穿上死人的鞋（前面介绍说死时用燕几固定住脚，就是为了方便穿鞋），再用“衾”（俗称：裹尸布）覆盖整个尸身。尸身必须移到堂中。堂前庭中置一块木牌，象征亡灵。以上的事情要在一天内完成。天一黑，就要在堂上燃烛。
给死者穿着入棺的寿衣，称为“小殓”。小殓的翌日，举行入棺仪式，称为“大殓”。已经盛殓尸身的棺称为“柩”，停柩称“殡”。此时，该死者的家属分别穿上不同的丧服了。丧服，在我们现代人看来，不就是白色的衣服、戴个尖尖的口袋装的帽子吗？不，周代的丧服由重到轻有五个等级：1、斩衰，2、齐衰，3、大功，4、小功，5、缌麻。称为“五服”。
服，又有“服从”的意思。据《尚书》记载，大禹曾经发明过制服天下的统治术——曾经被我称为“中国原汁原味的国际称霸术”，就是借用的死人之后的“五服”概念。
中国的东东，大都是从死人文化中来的，儒者，就是从吃死人饭开始的！
好，咱接着说“五服”的本意——
最重的丧服是斩衰。斩衰丧服是个什么样式呢？
哦，它是分上下裳，用最粗的麻布做成，剪裁简陋，断处外露，不缉边（因而称为“斩”）；该丧服当胸处，缀有长六寸、宽四寸的麻布（称之为“衰”）。衰，又泛指丧服上衣，它的袖子比常服要宽出三分之一。那么，什么人适合穿戴“斩衰”呢？——最亲近的下位人。比如，天子死了，诸侯要穿“斩衰”；君主死了，臣子要穿“斩衰”；老子死了，儿子要穿“斩衰”。
齐衰，是次重的丧服。齐是平整，是指粗麻制成的上衣衣边、下裳的裙边是缉平了的。其它三类的大功、小功、缌麻都是丧服，是依次递减为轻的丧服，主要是在衣服的材料上（或者制作的精细上）来表现其轻重。衣料粗、制作粗为重丧服，反之为轻丧服。
来奔丧的人，穿什么衣服，其在丧礼上的饮食和住宿等，将受到不同的限制，简单的说，着重丧服的少吃或者不吃（吃点儿瓜果之类）并且睡粗床（如柴火堆），着轻丧服的可以吃更多样的食物并且睡较软的床；另外，穿什么丧服就要服什么丧期，比如着“斩衰”，号称其“服期”（着丧服）为三年（据荀子解释说，实际上服期是二十五个月）；着“齐衰”的，其服期三月、五月、一年不等（也有三年的，是先死了父亲的儿子，在母亲死时，必须为母亲服丧三年）。丧服的穿戴，主要是由生者与死者的关系来决定的。
在中国，普遍认为“孝”是个好东西。历史上，以“孝”立国的皇帝不少，央视百家讲坛曾经说到宋高宗赵构，就说到他是以孝立国的皇帝，钱文忠讲的《三字经》，也是强调“孝”的。但是，许多人，如果问他们“孝”的内容，他们不一定知道，或者根本就不了解儒家最早提倡的孝是个什么样的东西？其实，正宗的“孝”，完全不是只停留在现代人心里的那些内容——不是“我对老人好”，或者在“赡养好老人的生活”，给老人洗个澡、服个务、听老人的话等表皮之上——这些并不是被礼教认可的“孝”。儒家礼教认可的孝，是建立在一系列十分繁琐的礼节之上的，如果做不到那样的礼节和礼仪，显然就是“不孝”。——所以，如果从旧礼教提倡的“孝”的要求上考察，现代的人，没有一个是“孝”的，因为单是从死人这件事情上看，就可以让绝大多数的人难以做到——既然做不到，还奢谈什么“孝”呢？孝在当代中国，只是一个观念，而不是一个准则。
所以，后世要不断的改造旧的礼教，不能够因循守旧。
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1…05 棺椁普通，坟头马鬣封
古人死了，埋的时候要用棺椁（音guo ，三声），。亦写作“棺郭”。棺，指的是装殓尸体的木盒子（器具）；椁，套在棺外的大木盒子，又称外棺，就是棺材外面套的大棺材。除木头外，棺椁也有以铜、石等制造的。
前面说了，周代的等级制度森严，活着按级别享受各类待遇，死了也一样，什么级别享受什么样的丧葬待遇，不但棺椁的层数不一样，使用的木材也挺有讲究的。周代的棺椁，等级的规定是，天子棺椁四重，亲身（最里面一层，称“内棺”）的棺称“椑”，要在外表蒙上兕及水牛皮；第二重称“地”，用椴木制作而成；第三重称“属”，也是用珍贵木材打造；第四重，就称“大棺”，即外椁了。帝后，即周王的正妻，她死后的外椁两重，多用梓木。由此，棺椁的别称又可以叫“梓宫”。上公、侯伯子男、大夫，以等差分别为三重（有兕牛皮）、二重、一重。士不重，但用大棺。另外，天子使用的大棺，要求厚八寸，大夫、士的大棺，只能够厚六寸，而庶人之棺，只准厚四寸，并且不准有“椁”。后世的帝王、贵族、士大夫，基本沿用这样的丧葬制度。当然，后世的要求没这么严格，经常有逾制者。比如，在红楼梦的十三回里，曹雪芹写到了秦可卿死后，贾珍从薛蟠处寻来的棺材（好板），就是八寸厚的——应该是顶级人物使用的了，完完全全是“僭越”。作者通过这样的刻画，由此暗示的写出了公公和媳妇之间不正当的“恩爱”来。
据说，晋文公做了霸主之后，还曾经向周王要求提高死后的待遇。
古人是非常看重死的。
关于孔子的棺木，有这样的记述：“桐棺四寸，柏棺（椁）五寸”。
这里的标准，又有些太低了，只是在庶人和士人的规格之间。
我也不知道是什么意思——为什么不按照规矩办，要偏低呢（可能是节葬吗）？
……
接着是出殡。
在孔子的灵柩出殡之时，遵照了三种不同的礼仪。第一种是周人的礼仪——在灵柩上面装饰了遮挡的布帷，置办了障棺的翣（音：sha，意思是“扇”），并安装了一种长带，它们分披在灵车的两侧，行进中有人牵持以防倾斜；第二种是殷人的规矩——在丧旗的上面设有齿形的边饰；第三种是夏人的规矩——以素练缠束旗杆，上面高挑八尺长的魂幡。
所以说，孔子的葬礼，并不像子夏说的那样“没有什么值得参观的”，而是大有看头。
既然文献如此详细的记录了孔子的出殡，当然也记载了埋葬孔子的地方。
是的，孔子的灵柩安葬地记载得非常细致——在鲁城北面的泗水之上，洙水之阳处。
据考证，离他儿子孔鲤的墓不远。
通过文字的记载，我们甚至连孔子坟头的模样都十分清楚——是一座像斧头刃朝上的坟，有个俗名，叫做“马鬣（lie，四声）封”。这是非常简便的一种坟，据称，一天之内换三次板夯土就可以建成。
在西周和春秋前期，中国人的墓葬按照上古的习惯，是“不封不树”，简单的说，就是没有“坟头”。虽然，《礼记》有“殷既封而吊”，《史记》说到武王克商之后“命闳氏封比干之墓”，都可以理解为封土为坟。在河南罗山县曾经发现商代息氏墓地，其中有残存的封土，说明有坟堆在这一时期出现，但是尚不普及，社会上仍然保持“不封不树”的习俗。因此，孔子在母亲死之时，开始找不到父亲的坟——没有坟头，当然就没有墓碑之类的了（墓碑出现的时间更晚）。孔子后来根据老邻居輓曼父的母亲的的指点，才找到了父亲的坟地，将母亲与之合葬。然后，他便在父母的墓上堆起了四尺高的坟堆作为标识（见《礼记》）。
孔子给父母垒坟头的时候，还发生过一件事情，给孔子带来了很大的压力。
孔子父母的坟在防地。在垒坟头的时候，孔子的心中有些犯嘀咕（可能有些神经过敏），他说：“我听说古代墓地是不做坟头的。现在我孔丘是个奔走四方的人，不可以不在墓地上做个标记。”于是，他和弟子们到父母的坟上，开始聚土，然后拍实，垒起了大约四尺高的坟头。但是，没等坟头完全垒好，孔子先离开了——他要回去准备物品，接着就要举行安魂的祭事了。可是，没等孔子回去多久，他的弟子们也跟着回去了。孔子问他们怎么这么快呀，活干完了吗？弟子们说防地的坟头垮了！孔子一听，人就立即呆了，不言不语，傻傻的站在那儿。弟子说了三遍之后，孔子才从呆状中缓和过来，满眼的泪水滴滴答答的往下掉，喃喃的重复之前的话：“我听说古时候不在墓坑上面修坟头哇！”（见《礼记﹡檀弓》）
看来，春秋末年，在墓坑上修坟头的事情并不普遍。
所以，孔子担心会因此得罪神灵，心中不踏实，怕遭到报应。
……
孔子走南闯北，见到过四种类型的坟头，最欣赏“马鬣封”的坟头。所以，孔子死后，他的弟子们为他挑选的正是“马鬣封”的永久居住地。
估计后来的儒者追记了周代等级制度下的坟丘高度和种植的树种及数量的规定（也许不是追记，完全就是后世的儒者意淫的“坟头等级制度”）——天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以药草；士四尺，树以槐。坟头的高度、树种等等，都被制成了细致的规章制度——由此可以看出，现代人喜欢制定制度完全是受了儒者的影响。
下葬之前，当然要将墓穴先挖好，铺垫生石灰、木炭等物。在下葬的前一天，还要将灵柩用灵车迁入祖庙停放，并在祖庙再一次进行祭奠，称之为“祖奠”。下葬之日，灵柩车从祖庙启行，前往墓地。亲友们要出车马束帛等助葬（跟现代完全一样，只是车不同了）。这里，得有忌讳了，大家赠送给丧家的钱物，万万不可叫“赠与”，而有专用名词，称之为“致賵”（或：赙賵）。在去墓地的路上，由丧主领头，边走边哭，亲友们牵引柩车的绳索（叫作“执绋”）走在灵车的前面。
在下葬之前，除了一系列的祭奠仪式外，最有意思的是在棺木入土之前，还要告诉死者他能够得到的所有随葬品都是些什么——丧主得像对待活人那样，对着灵柩，把别人和自己给死者的随葬品清单仔细的念一遍。到了下
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