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有话只对皇上说-第5部分
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社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。
我认为睿圣文武的皇帝陛下；您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教转而让它兴盛起来呢？
如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨；陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内；还命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
佛本来是不开化的外国人；和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里！
孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它；却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛臂交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，我真是诚惶诚恐。
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其实你也是个松货（1）
这是由一块骨头引发的血案，通过一篇《论佛骨表》，韩愈向我们展示了一个知识分子如何被大老板调戏、调教的典型过程。
唐朝首都长安市四环外有一座法门寺，常年都有旅游团游览，香火也很旺盛，因为寺里有个宝物，据说是佛教开山祖师释迦牟尼的指骨。三十年让老百姓朝拜一次，是佛界的盛事。
唐宪宗元和十四年（公元８1９年），大老板李纯集团的名义，把这块著名的骨头迎接进总公司，三天后才送出去。全国人民高兴坏了，上到首相部长，下到老百姓，班不上了，麻将不打了，杀猪宰牛，就专等着拜拜这块神奇的骨头。更有走火入魔的，要么为了表衷心倾家荡产，要么干脆剃头当和尚去，将身心都献给释迦牟尼。
颇有点搞得跟追星似的。此时，儒学界学术权威，法律专家韩愈坐不住了——其实他早就有点坐不住了。一来人民精神空虚，二来当和尚可以逃避服兵役，也不用交税，这些年，佛学成了很热门的专业，和尚成了一个很有前途的职业。儒学建设就被耽误了，经济民生也不断下滑。总之，再按现在这个势头整下去，全国人民恐怕都得喝西北风去。
老韩肯定是有责任感的，这点不用怀疑。再说了，俺堂堂一个儒学权威，佛教来砸场子，这个面子也要找回来不是么，要不然以后如何在江湖上混？但是，俺看完整篇文章，严重怀疑他另有小算盘。
老韩很激烈，激烈得有点矫情。表现得骨头很硬，但硬过了头。
《论佛骨表》的前几段那是相当牛烘烘。前面用了大量篇幅，喷了大量口水来向大老板李纯证明一件事：大老板啊，您看，以前那谁谁谁，那几个老板都不信佛，都活得长，那些信佛的都死得早，比如梁武帝，最后简直是不得好死嘛！
整个文章没说出什么花儿来，佛学的唯心本质一点没说到，到挺像骂街的。大老板，佛学这玩意儿档次太低，哪比得上俺们正统的儒学；大老板，佛教对民生经济有害；大老板，佛学都是不知廉耻的老外用来蒙人的，俺们直立行走的时候，他们还指不定在哪儿猫着呢，您可千万别被骗了；大老板，俺建议，您干脆把那死人骨头烧了算了，一了百了……结尾处还指天发誓，说要是劳什子佛有这么灵验，啥报应全降到我一人身上好了，我老韩一人承担！
压根儿没说到点子上嘛，倒有点像作秀，搏出位，想引起大老板注意的意思。司马光的评价是：太矫情，太激烈，上纲上线，屁大点事说得比天大（其言多矫激太过）。
老韩叉腰骂大街，情绪激动，唾沫星子满天飞。（不过他是知识分子，不骂脏话。）围观者之一李纯手一抹，发现自己由于位置太近，居然被喷了一脸口水，顿时就愤怒了：啥？你丫敢咒老子死得早？……后面也没怎么听进去，总“斑竹”公告就置了顶，宣布老韩失去优秀会员资格，贬到鸟不拉屎的东南沿海城市——汕头特区当了个芝麻官儿。
老韩在路上走了三个多月，苍蝇多，蚊子咬，冷风吹，想念着现代化国际化的首都，老韩一把鼻涕一把泪地写了许多抒发感情的诗，其中一句表达了他深深的悔恨，用白话文来说就是：要是俺早知道会落到如此蛮荒的地方去；打死俺，俺也不跟大老板顶着干，大老板说是啥就是啥！俺后悔啊，为啥要说些混账话哦，呜呜呜。
一到了潮州，老韩不顾一路辛苦，紧赶慢赶地给大老板又发了一封邮件，《到潮州谢上表》。这封邮件里，马屁和颂扬并重，鼻涕和眼泪齐飞。
大老板，大老板，您听我说，俺多年来只晓得死读书，不懂人情世故哇，说些罪该万死的话冒犯了您，您千万不要和俺一般见识。您怎么可以和俺计较呢？您是神仙一样的人，比如您的文章，《诗》、《书》和您的文章比起来，算个屁！再比如您的功绩，那真是空前绝后笑傲江湖。俺对您的敬仰犹如滔滔江水绵绵不绝，又如黄河泛滥，一发而不可收拾……大老板，您还是可怜可怜俺，把俺给调回总公司吧。
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其实你也是个松货（2）
这还不算，到达潮州的第十二天，老韩就企图和当地最有名的和尚大颠法师拉关系，先后发去了三封邮件，表明自己想拜访的意图。大颠架子有点大，没怎么搭理。老韩憋不住了，亲自上门拜访。想用实际行动向大老板表明自己一片忠心，日月可鉴。
这边厢，李纯收到老韩的邮件，微微一笑，心想：知识分子都这样。丫果然也是个松货，开始硬，捏你几把就软了。
扯远了。话说李纯见让韩愈受教育的目的达到了，当时就想调韩愈回总公司，但是有其他下属阻止，说是让韩愈再在分公司受点苦。李纯想了想，觉得也是，就缓了缓。
大老板的指示迟迟没下达，韩愈那个急啊。邮件一封接一封地发，反复向老大表达自己的悔恨和忠心。另外；他也没忘做出点政绩。潮州那地儿不比现在，鳄鱼特多；经常伤老百姓，早已是当地一大害。韩愈上任不久；雄赳赳气昂昂地吩咐下属杀了一头猪一头羊，丢进水里，自己则做了一篇文章念给鳄鱼听，大意是：你们这群没见过世面的土老冒儿给我听着，俺是总公司派来的，是当今最英明最英俊最……的大老板派来的；怕了吧？你们给我小心点，再伤人，俺俺俺扒了你们的皮！
据韩愈自个儿给大老板发的邮件说，那些鳄鱼果然被震住了，怕得不得了，当晚溪水就干涸了，鳄鱼往西迁了六十里，从此潮州再没有鳄鱼伤人的事儿发生。
韩愈并没有在潮州呆太久，八个月后，总公司调令下来了，他回首都重新担任了司法部副部长等职位。
一块骨头引发的血案终于以喜剧结束。其实作点秀也不要紧，人还能没个私心？只要出发点是好的，也无伤大雅。关键是，老韩不顶用，老大随便捏捏就软了，所以他的高大形象很有点损伤，以致有些人不时说些闲言碎语。不过总的来说，我国古今广大知识分子群体还是很理解老韩的，远的不说，近的随手拈来……得，俺还是远近都不说了。得罪人不是？
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王安石
王安石 （1021——1086），宇介甫，号半山，临川（今江西抚州市）人。宋仁宗庆历二年（1042年）中进士。初为鄞县（今浙江宁波市）知县，有政绩。熙宁二年（1069年），擢升参知政事，前后两度为相。他在执政期间，推行新法。晚年退居金陵。死后谥号为“文”。王安石也是宋朝著名的文学家，在诗歌和词上也很有成就，有《临川集》、《临川先生歌曲》传世。
本朝百年无事箚子（1）
臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年，天下无事之故，臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣所以事君之义，故敢昧冒而粗有所陈。
伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪。指挥付托，必尽其材；变置施设，必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以捍夷狄，内以平中国。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简俭为天下先。其于出政发令之间，一以###元元为事。太宗承之聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德。此所以享国百年而天下无事也。
仁宗在位，历年最久；臣于时实备从官，施为本末，臣所亲见，尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，出于自然。而忠恕诚悫，终始如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人。断狱务在生之，而特恶吏之残扰；宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵。刑平而公，赏重而信。纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗；因任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法。盖监司之吏，以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发以伤百姓。自夏人顺服，蛮夷遂无大变。边人父子夫妇得免于兵死，而中国之人安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰；宁屈己弃财于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣贵戚，左右近习，莫敢强横犯法，其自重慎，或甚于闾巷之人，此刑平而公之效也。募天下骁雄横猾以为兵，几至百万，非有良将以御之，而谋变者辄败；聚天下财物，虽有文籍，委之府吏，非有能吏以钩考，而欺盗者辄发；凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘者辄得；此赏重而信之效也。大臣贵戚，左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝，随辄上闻，贪邪横猾虽间或见用，未尝得久，此纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官，以至监司台阁，升擢之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕蔽塞而不见收举者；此因任众人之耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法效也。升遐之日，天下号恸，如丧考妣，此宽仁恭俭，出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之议；人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故；未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运，有所不加；名实之间，有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙之亟，既难于考绩，而游谈之众，因得以乱真。交私养望者，多得显官；独立营职者，或见排沮。故上下偷惰，取容而已；虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于徭役，而未尝特见救恤；又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申敕训练；又不为之择将；而久其疆场之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗；宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽之时，又无尧汤水旱之变，故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。
伏惟陛下躬上圣之质，承无穷之绪，知天助之不可常恃，知人事之不可怠终，则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废将明之义，而苟逃讳忌之诛。伏惟陛下幸赦而留神，则天下之福也。取进止。
译文
前些时候承蒙皇上看得起，向我询问本朝建国上百年来，天下没有什么大事变的原因。我由于知识肤浅、缺少见闻，本不应该承受陛下的询问，限于时间，不敢在陛下身边久留，话没有全部讲完，就辞谢皇上退朝了。我私下里想到皇上问到这个问题，是天下人的福气，而我却没有一句半语献给皇上，这不是左右随侍之臣侍奉君主的正确态度，所以敢于不顾自己的身份地位向皇上陈述我的不成熟的意见。
本朝百年无事箚子（2）
惟有太祖皇帝具有超人的智慧和看见别人不能看到的英明；并能了解各种人的真情与假意，处置事务，托付国政，做到人尽其才；改变旧制度，建立新体制，做到适合情况发展的需要，所以能够控制使唤将帅，通过训练让士卒齐心合力，对外能够抵抗外族捍卫国家，对内则得以平定中国的战乱。于是废除苛重的赋税，废止酷滥的刑法，取消藩镇的实际兵权，使他们成为虚设，诛杀贪污残暴的官吏，亲自以简单朴素的生活作为天下人的表率。在推出新的政治措施，颁布法令制度的时候，一概以安定百姓为头等大事。太宗皇帝凭借着自己的军事天才继承了这些，真宗皇帝用谦恭仁德保持住了这些，一直到仁宗、英宗皇帝，都没有失德的地方，这就是享有天下上百年而却没有事变的原因。
仁宗皇帝在国君的位置上经历的年数最长久。我那时是仁宗皇帝的一名侍从官，一切措施实施的情形，我是亲眼看见的。现在我试着为皇上陈述其中的一二条，皇上详细地找出其中值得肯定的，也足以作为今天施政的借鉴。仁宗当皇帝时，抬头畏惧天，低头畏惧人，宽厚仁爱恭谨俭朴。这出于他天生的秉性，而�
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