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随感集-第10部分
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到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。
“没有人生”，只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落，“神性”，这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。
正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。
我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。
人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。
有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒冰一样灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，别人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。
卢梭用整整一部书的篇幅，来向人们，特别是后人来证明自己是一个什么样的人，别人是什么样的人，以证明自己的清白和无辜，所付出的心力诚无以复加。但后人的看法真的那么重要吗？ 一切的是非对错在后人眼中都变成了“中性”的事实，而无任何意义。
把痛苦和磨难当成一种人生经历，只是事后的托辞，事实上，当我们正在经历它们时，他们就凝注在了我们的生活中，成了无法穿透的巨障。
我们每个人固然都是有所追求的人，并且为之付出了巨大的努力。但不管结果如何，都不能从根本上改变什么，我们不过是在做所有人都在做的事，感受着和所有人一样相同相似的感受。
人变得现实容易，不失去幻想就很难。
每个人都活在生存的表象之中，都无法脱离生存之表象，只有内在的深度，才显示了每个人真正的不同。
人们对“老百姓自己的故事”的关注和偏爱，源于某种人性的关怀，人们希望在别人的故事里看到自己，也希望自己的故事在别人的身上看到范本，从而证实某种真实的生存处境，感受人与人那一点点爱，一点点真情，抑或一点点无奈和辛酸。
对于人生，每个人都觉得承担的不多，占有的太少，虽然明知至人生终点时，要全部放下，但没有一个人愿意为自己提前减负，这便是人或人生了。
人始终是活在情感之中的，无论他曾经是怎样的理智和现实，最终他都要落入情感的圈套。
人总不肯承认人生地痛苦、荒谬和无耐，总要找出许多借口和理由，来使之“合理化”，让人承认既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必须的。
人是难以避免生存之苦的，但我们并不觉得这些苦是我们应该受的。我们把生存的乐趣照单收下，可却把所承受的痛苦拒之门外，觉得它不是我们所应承担的。我们把痛苦当作一个不速的客人，一个入侵者，我们不愿意它来，我们不希望它来，可它却常常不请自到。我们没有挑选客人的自由。
既使是世上最悲惨的事落到你身上，也是正常的，每个人都应当为此做好心理准备。我们不是命定的不幸者，但也不是命定的幸运者。对于不幸，我们没有获免权。
人即要最大限度的随心所欲，又要适度的与现实保持平衡，使“心欲”限定在一定的范围内，又不至于受到现实的惩罚。
也许，摆脱卑微的唯一手段，就是让自己始终凝注在生命和永恒中，甚至凝注在死亡中。
动物所由之生存的也许只是一个物质世界，而人除了一个物质世界之外，还有一个精神世界，甚至这个精神世界还是更主要的，人可以为之去死，为之去活。
不管执著还是超脱，人生都不过几十年，你选择什么样的人生态度其实都无关大局。最主要的是，我们此时还在人生之中。
一个人无论怎样投入到现实世界中，他都应有自己的内心生活，这是他自我完满的唯一方式。
玩乐是儿童的天性，也是人类的天性，只有在这一点上，人类才始终保持着童心。
其实，无论做什么，都是活着而已。尽管大家表面上各不相同，但其生活的实质没有什么区别。人们都生活在某种苦恼和欢欣之中，没有谁可以幸免和例外。荣耀光鲜的外表只是好看的包装，其中的五味自为外人所难晓。
由于我过深的投入到我的内心生活中，白日的一切反而显得不真实了，时常有一种梦样的感觉。只有到了夜间，当我静下心来时，世界才恢复了它的实在性，我也变得实在了。
人如果没有一定的精神生活，他就不会有真正的幸福，他就会沦为实用目的和感性的奴隶。精神可以使实际生活中无法平衡的事物，在理知上得到平衡。
在人群中，人们相互展示着自己的躯壳，不断诉说着他的存在。只有在孤独中，躯壳才有可能被遗忘，而裸露出真实的自我。
我感到了与时代的隔膜，与现实生活的隔膜，乃至于与白日的隔膜，我沉进不可遏制的虚无情绪里。感觉到时间一天天的离我而去，而我却无法让它停下来。
我们的整个生存其实就是一种生存状态，它是心境的、感觉的，情绪化的和本能的。而所谓理性，不过是人类整体的一种外在规定和特征，与人的内部体验无关，评价一个人具有理性时，说的只是他的外部行为，而不是它的内部体验。书包 网 。 想看书来
随意一想（之三）
劳动只是生存的手段，而不是生存本身，但人却不得不把生命中的大部分时间耗费在手段上。而对其真正的生存发 反而不那么重视了
有个人魅力可以引起别人的好感和尊重，无个人魅力而有令人羡慕的财富和地位，同样能引起别人的尊重。但个人魅力只诉诸人的感性，所以并不可靠，而财富地位却关涉人的价值判断，所以要可靠得多。有个人魅力的人一旦陷入困顿，他所引起的尊敬之情就会大打折扣。
当我们承任某种现实，承任某种必然性，承任某种东西的不实际时，“背判”就开始了。
真正的自由和自由选择都是受天性和激情地指引，而不是理智和理性的选择，在稳定安逸中生活，在习惯和常轨中生活，都不是自由的生活。反之，打破自己原来的习惯和常轨，抛弃原有的稳定和安逸，去投入某种不确定的冒险和创造，才是自由的生活。
我们大多数时侯，都是生活在一种惯性之中，重复或继续昨天的日子，经历的都是一些平淡无奇和熟悉得不能再熟悉的事情，意识和心灵处于相对的迟滞和痲木状态，只有一些浮光掠影的图象，一些转瞬既逝的感觉，一些偶然浮起又沉下的思想和念头，很少有新鲜的刺激和感受。
对于某些东西我很少主动争取，为的是不承担这种“主动”的责任，我希望的是那种东西自然而然地到来，而我被动地接受。如果这种东西给了我快乐，那就是一分意外的赐与。如果让我感到痛苦，那也是出于必然，不是我自己的选择。这样，我就从“责任情境”中解脱了出来。
智慧的人把冰冷的现实当作一种生活现象来接受，愚昧的人把微小的生活现象当作难以逾越的生存现实。
大多数人都生活生存在生命的表面，关注着社会、现实和自身的生活，好像这些就是生命的全部了。而所谓意义和价值也只限于社会和现实的层面，即使死亡也是社会和现实意义上的死亡。
我们每个人都沉在生活的梦里，我们每天都在生活，我们不仅在生活，而且还在盘算着生活。生活是感官的事，也是脑子的事，在“思想”中有着更为丰富的生活。
随意一想（之四）
人类所有的评价都只是一种评价，并不具有自在的效用。但人类要引导自己，给自己一个方向。他就要把这些评价当成一种绝对命令。
真理是不能一眼看透的，人们只能大致把握真理，而不能准确把握真理，真理是最容易从人们手中溜走的东西。
每个人随着经验积累和阅历的增加，都会形成某种对事物较为固定的看法，这其中一部分是真理，一部分是偏见。谁也不敢担保自己没有偏见，也许在你自认为正确的观点中，就含有很深的偏见。它先入为主的对事物作出片面的，不正确的判断，并且固守这种判断。
偏见的形成与个人经历分不开，当人有了某种特殊的或不特殊的经历后，在形成对事物客观正确的看法的同时，也会形成某些主观错误的看法。这些看法具有很强的个人色彩，虽具有理性的表面，却不具有理性的实质。这里，偏见与真理同时形成，个人的部分形成偏见，理性的部分形成真理。
人的目光类似一种波，具有一定的能量，传达给被观者，会产生相应的感觉和反应。不同的波长、频率。代表着不同的情绪及情绪强度。散漫观看时，目光所释放出的能量最弱，注意盯视时，能量最强，并能在极短的时间内达到顶点，使被观看者产生“电击”的感觉。
不同的人在不同的时候，会释放出不同的目光能量，喜欢说话看人的人，他不会产生锐利的锥子一样的目光。
一切事物在未到来前都是复杂的，重大的。一切事物到来之后都是简单的，平常的。
有时候，用正当的手段做不到的，用不正当的手段却能做到。正当的东西总是教条的、刻板的、循规蹈矩的，而不正当的东西却常常是灵活的，多种多样的。
声名欲是文明社会的东西，原始社会就不会有人想到要出名。
人的内心世界应当大于物质世界，应当高于物质世界，应当包蕴物质世界，而不应蜷缩于物质世界的一角。
人的一切主动地努力都是被动，
法律需要权衡，判断，力求达到公允，它最后的判决注定了不会让任何一方完全满意或完全不满意。
对个人来讲，每个时代都是特殊的，对时代来讲，每个人都是相同和相似的。
光明是现象，阴暗是本质。
每天的太阳都是新的，但也是旧的，而且更其旧下去。
世上的一切都是必然的，但落到每个人身上就是偶然。
宗教是一种哲学，哲学也是一种宗教，所不同的只是宗教是人的神化，哲学是神的人化。
人相信什么是真实的，那么这种东西就是真实的，不管他在别人看来是多么虚幻。每个人都有权相信什么是真实的，什么是非真实。
成熟只是孩子对大人的一种看法，没有一个人会时时觉得自己是个成熟的人，倒在更多的时候，在自己和别人身上发现难以克服的孩子的弱点。
人的身体有极限，精神也有它的极限。人会慢慢从这个极限降下来，冲破它，人就会走向毁灭。
始终保持一种心境，时光对于我们就静止了，我们就有了与无限交流的机会。我们的心灵并不因时光而改变，我们也就获得了永恒。
每个人都觉得自己生活在一个特殊的时代，都觉得世界只是到了今天才变成了这个样子。
从任何一个方面入手，都可以发现一个世界。
古代的猿人要比我们今人伟大得多，他们开天辟地，钻木取火，凿石成器，以山洞为室，以树叶兽皮为衣装，用最原始的劳动创造着一个辉煌的开始，而我们今人却在不断的重复中，走向了堕落和平庸。
我们意念中的远方同我们看到的天边一样，其实并不存在。他们都是我们自身中的东西，天的边缘是人的视觉存在，意念中的远方是一种意识存在。
人眼所看到的东西可以理解为视觉的真实，而不可以看成是实际的真实。
人类的感觉状态就是世界的原初状态，它以一种本源的形式构成了生命的根基。
人类的种种对自身命运的构想，在更高层次上，可以理解为人类最终命运超越时空所反馈来的信息。
一件事物一旦被认识，它也就离开了它的原初状态，而向人的理智靠近了一步。
梦想一旦实现，就会失去它原有的魅力，梦想的魅力在于它的不实现，而不在于它的实现。现实之所以让人感到不如意，就在于它时时刻刻都在我们生活中发生着。
人靠各种各样的梦想生活，人类也靠各种各样的梦想生存，在全然的梦想中，人类愿意让自己活下去。
人类即使在暂时具体的事情上摆脱了梦想，但在总体上，在对未来茫茫无尽的憧憬中，也还存在着梦想，梦想在人类的思想中是无意识的。
经历，只有经历才能使人学会一切，不然，人就只会相信自己，而在没有经历前，人自己又常常是盲目的。
其实，所谓悲观主义者，倒是最热爱生命的人，因为爱之甚，便很苛求它的完美，但又渴求不到，便索性完全否定它。而在骨子里，还是依恋这个世界的。
一个人自我意识的强弱，决定着别人与他接近的程度。
敏感性是与一个人的自我意识成正比的 。 想看书来
随意一想（之五）
人类发展到今天，已经完全习惯于把自己区别于其他动物，而忘了自己也是他们中的一员。
完美是一种境界，一种精神上的升华和圆满，与物质世界无关。
如果人类可以无期限的活下去，那么，他就会实现他的所有梦想，达到他所要达到的所有目标，解决他所要解决的所有问题，而成为无所不能的神。
一切自杀行为都是暂时的精神错乱所致，人如果时时都处在正常的状态下，他就不会自杀，不管现实如何让他无法忍受。除少数情况，大多数人自杀的动机都是出于对目前困境的逃避和解脱，而不是出于对未来的担心。但实际上，自杀者所毁掉的不仅是现在，而且是未来。这是自杀者所没有想到的。
我们不愿生活在一个过分清晰的空间里，我们不愿失去神秘，遐想和对不可知的渴慕，我们渴望寻找新的精神支点，建构新的神性空间。
所谓永垂不朽的名声，只是当事者无法享受到的一种历史存在，人们之所以追求它，也是因为它是一种历史存在。人们可以在预想中享有它，却不能实际的享有。但即便如此，所谓永垂不朽也只是相对的，它只针对人类历史而言，而人类历史只是宇宙中一个很短暂的偶然现象，并不能与宇宙相始终。
如果没有人相比较，人就觉不出衰老，我们衰老的证明首先是从别人身上得到的。
每一事物都有两重意义，即：它本身的意义和给与我们情绪或心理上的意义。
节日只具有心理意义，而没有时间意义。
暴力来源于恐惧心理，又反过来制造恐惧。人为摆脱恐惧战胜恐惧，而对恐惧的对象使用暴力。暴�
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