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九流闲人-第414部分
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虽然他们能够凭借这个密教佛国，这些藏传佛教的僧侣们能够很轻易的获得一些神通，并且可以亲身同密教佛国中体验到西天极乐之妙，但是他们似乎将这当成了修行的目标，沉迷于通过观想之法融入佛国唐卡中。他们从佛国借用各种神力获得各种神通，甚至于使用类似附灵请神之法，令佛国中的某个灵体附着在自己身上，获得超出常人想象的大成就，完全忘记了佛家修行的根部目标是超脱生死轮回。
在拉萨极其周边的这些寺庙中，拥有大能力的高僧并非没有，但是这能力真正是自己修来的却少之又少。徐长青稍微用自己的金仙神念施以威压，这些高僧们就纷纷被打回了原形，其真正修为比起毛方正等人还多有不如，更别提华夏其他的仙佛正宗修行者了。整个地区能够被徐长青看得上眼的大修为者只有三五人，都是应该各个藏传佛教派系中的首领活佛，数世轮回积累的佛性足以让他们勘破迷障直指佛心，所以每个人的真实修为至少不会比现在的龙进宝差多少，若是再加上密教佛国的加持，他们的实力应该可以说已经大大超过了龙进宝。
在这些真正有大修为的活佛高僧中，修为最高的那人并不在拉萨，反而在拉萨南方扎囊的桑耶寺内，因为只有这个寺院里的那个高僧才能清楚的感觉到徐长青的神念，并且运用自己的宿世佛性，与徐长青进行无声的对话。桑耶寺是藏传佛教的第一寺，最受藏传佛教推崇的两位菩萨大师寂护和莲华生入藏讲法的首站便都是在此地，说藏传佛教发源于此也不为过。在这座寺院中，既藏有蕴含佛教般若智慧的中观派原始经典，也藏有藏传佛教各种神通法术的修炼秘典，能够出一位法力超群且佛性圆满的高僧并不为过。
虽然徐长青对这个高僧感到有些好奇，但也只是在桑耶寺外稍微停留了一下，便继续和龙进宝一起向西南方的尼泊尔赶去。因为徐长青感觉到这位藏传佛教的高僧虽然佛力精纯，但是其佛力中蕴含着非常浓厚的死寂之气，这样两种力量混合在一起只有一个原因，那就是这位高僧正在闭死关，以求在生死两界之间悟出超脱大道。其实以这位高僧所展示出来的佛性，他继续以藏密特有的轮回之法，积累佛性，应该更容易悟得佛门道果。
然而，这位高僧没有用轮回转世这种稳妥的方法，反而赌博一般闭死关，只怕也是因为他从拉萨上空那正在被人间天道逐步侵蚀变弱的密教佛国感觉到了天地劫数，希望能够在劫数殃及这里以前，达到无灾无疾的极乐世界。只可惜，他虽然看到了这次天地大劫，但是却没有看出这次大劫波及三界，即便他成功开悟，到达彼岸，只怕也无法享受到真正的安宁。
从拉萨到蓝毗尼园的路被重山阻隔，而且这些山脉全都蕴含着一种天地禁法之力，即便以徐长青的修为也不能在这种天地之力中施展瞬移之法和虹光飞腾之术，龙进宝的力量更是被压制了九成。徐长青只好带着龙进宝运用普通的飞腾之术，穿越那一座座高耸如云的大雪山，一直花了一天的时间才来到了蓝毗尼园。
这里虽然是释迦牟尼的出生之地，但是讽刺的是居住在这里的印度教徒和其他教徒反而占据多数，佛教在这里并不兴盛。那传说是释迦牟尼脚踏莲花大呼“天上天下、唯我独尊”的池子现在只不过是一个污水池，周围杂草丛生，破败的古迹寺院随处可见，只有少数一些苦行僧们在这些破败寺院里面修行。
蓝毗尼园让徐长青非常失望，对于其他几处佛家圣地他也没有抱太大的希望，毕竟单从蓝毗尼园的情况来看，就知道佛教已经在它的发源地完全没落了。之后的几日，徐长青和龙进宝两人又分别去到了鹿野苑释迦牟尼第一次说法之地和拘尸那罗释迦牟尼的涅槃之地。这两处地方比蓝毗尼园稍微好一些，至少佛教徒在这里还占据一点优势，城市内外总能够让人感觉到一丝若有若无的佛性。
在这两处地方，徐长青没有什么收获，反倒是龙进宝却在这两地的一些寺院里找到了九具被封印在此的印度邪魔尸骨。虽然经历了千百年，这九具尸骨中所蕴藏的魔气早已消散一空，但是这九具骨骸内却依然蕴藏非常浓厚的魔性，很适合龙进宝将其炼制成金刚化身的内骨架。
虽然前三处佛教圣地徐长青都一无所获，但最后一处释迦牟尼悟道之地菩提伽耶倒是让他收获不小，总算没有白跑一趟。姑且不说沾染了释迦牟尼悟道时浩大佛性的那棵菩提树树根，单单是释迦牟尼悟道后用自己斩断的魔念和凡胎肉骨制成的金刚座，就足以补偿这次额外的远行了。如果徐长青的神念不是这么强大，只怕他也会将这两个看上去和普通石块、木头差不多的宝物当成了垃圾，更加不会花费力气从地里把它们挖出来。可笑这里的那些僧人们拥有这两件宝物如此长的时间，却从未真正拥有过它们，反而让无心向佛的徐长青得了个大便宜。
正文 第四百五十二章 昆仑魔影（上）
第四百五十二章 ； ；昆仑魔影（上）
昆仑自古以来便被称为仙家圣地，其地位在仙家诸多仙山福地中位居首席，传说中的大道鸿钧、三清至尊以及诸多神通广大的先天神灵都曾在昆仑修炼过。正是因为这些传说，令到历代君王都曾派大量人马来昆仑求取不死灵药，甚至不惜大动干戈，刀兵征伐，可惜从未有过一个君王成功在昆仑山脉找到过昆仑仙境，更别提找到不死灵药了。
相比起世俗界那写得不清不楚的神话传说，修行界的古代典籍中却清楚的记载了昆仑仙境的存在，并且也明确的指出了昆仑仙境的入口就在昆仑山脉中。修行界不少有大修为的高手都曾赴昆仑山脉之中，寻找过昆仑仙境，也有不少人成功找到并进入昆仑仙境，如八仙的吕洞宾就曾进入过昆仑仙境，与此有关的文字一直都留在了太原纯阳观其道统所在。只不过在元朝以后，昆仑仙境及其山门便隐没不见，未再在修行界的文字中有过记载，也未再有人见过昆仑仙境。
多年前，修行界传出昆仑仙境重现人间的消息，而传出这个消息的正是一直驻守在昆仑山脉的一个修行宗派昆仑派。昆仑派是在明初所建，这个门派的弟子都来自于修行界各个门派中资质差或者不被师长所喜的弟子，其中有正派的＇无＇＇错＇小说 m。qulＥＤu。ＣＯm、也有邪道的，说是让他们驻守在这里寻找消失的昆仑仙境，实际上等同流放。
久而久之，这些被遗弃的正邪弟子便联合在一起组成了一个昆仑派，由于组成昆仑派的弟子都是各派内门最下层的弟子，所知道法也只是一些普通的基础道法，所以修行界的各个门派对此并不在意，在与他们达成昆仑如有异动便立刻通知各派的协议后，便任由他们存在。之后，昆仑派又吸收了藏传佛教和印度教的一些修行法门，逐渐成为了一个亦正亦邪、亦佛亦道的古怪门派。
其实在昆仑仙境的入口山门重新出现的时候，昆仑派还想要独吞这块肥肉，可惜倾其全派之力，却依然被守在仙境入口的九只昆吾兽给当在了山门外，死伤惨重，几乎灭派。最终无力支撑整个局面的他们不得不将消息传给华夏修行界的各个门派，只希望在各大门派吃肉的同时，他们能够从旁偷偷的喝口汤。只可惜他们之前的行为已经激怒了各大门派，所以在各派对付入口处的昆吾神兽之前，就联合起来先将昆仑派给灭了，眼下徐长青和龙进宝所站之处，便是昆仑派总坛遗址。
徐长青和龙进宝二人在佛教四大圣地各有所得后，便直接一路北上，进入藏北的昆仑山脉。昆仑山脉不过是昆仑仙境的一个边缘，上古时期的昆仑仙境应该就是如今的新疆 地区，只不过整个昆仑仙境都被大法力连根拔起，只剩下新疆这一片看上去就像是一个凹洞的大地。或许是由于灵脉断裂，新疆地区五行之气混乱不堪，最终令到新疆逐渐荒凉，大部分地方都变成了荒漠。
在前往昆仑山脉的路上，徐长青一心二用，分别将所获得的菩提树树根以及释迦牟尼肉身金刚座给炼化入体，成为自身力量的一部分。
菩提树树根原本只是普通的凡物，但是沾染了释迦牟尼悟道佛性后，便成了一件神物。在树根中，所蕴藏的浩大佛性倒还算是其次，真正凸显其价值的是释迦牟尼悟道时留在菩提树中的那一丝参破天地的神念。当徐长青以本身仙灵之气炼化了菩提树树根的同时，那一丝参破天地的神念也一同被徐长青吸收融合，徐长青的大道本心也因此提升了一个境界，金仙神念更是瞬间提升到了极至，与大觉金仙的神念相比也只是一膜之隔。正是因为神念的壮大，徐长青才能如此轻易的在群山重重、禁法之力随处可遇的昆仑山脉中找到昆仑派的所在。
相比起菩提树树根对自身修为境界的提升，佛祖金刚座就只是一件堪比无上仙器的法宝。金刚座的材质似木似金，从底座到顶部共分为三层，每一层都有三十六尊神像和三十六片莲花花瓣，这三层神像依次为韦驮、金刚、罗汉，而所有的一百零八片花瓣上则记载了一百零八个梵文真言。若是在斗法时将此物祭出，便形成一尊万法辟易的佛塔，并且可以随意的驱使一百零八个蕴含佛骨的韦驮、金刚、罗汉进行斗法。虽然这些以法宝催生出来的佛教神灵无法与真正的佛教神灵相比，但若是有能力将这一百零八个佛教神灵合而为一的话，便能组成一个悟道时的佛祖化身，其实力即便是如今的徐长青也不能与之匹敌。
虽然昆仑仙境如今已经再次隐没，但是徐长青的神念依然能够清晰的感觉到它的存在，只不过也只是感觉罢了，就像是雾里看花一样看得到却摸不着。想要真正进入昆仑仙境唯一的办法就是找到其山门所在，可如今知道昆仑仙境山门所在的人不是死了，就是已经进入了昆仑仙境，所以能够找到的线索就只有最先发现昆仑仙境的昆仑派。
昆仑派的总坛并没有什么华美的建筑，只是一些简单的石头屋子，看上去和普通的藏区村落一样，要说其不同之处，就是各个屋子外墙的神像彩绘各有不同，有三清、有佛祖、也有天魔等等感觉就像是一锅大杂烩。或许是华夏修行界动手又快又狠，昆仑派总坛绝大部分建筑都保存完好，只要极少数建筑出现了一些斗法时留下的破损痕迹，另外还有一些四散的血迹依然有些醒目。空屋一人的村落，围住村落的大小坟墓，以及村落中一些造型古怪的印度神像，令到整个村落的气氛显得有些阴森。
由于天色已经渐暗，徐长青决定留住一晚，同时也趁这一晚在昆仑派众多藏书中找到与昆仑仙境入口有关的文字。这时正在生火点干牛粪的龙进宝猛地站了起来，快步走到了屋外，向四周看了看，过了会儿又双眉紧锁的走了回来，朝徐长青问道：“师父，今天我总是感觉有些不对劲！特别是进到这个昆仑派的总坛后，老是觉得有什么东西在盯着我们，是不是有什么东西在这周围呀？”
听到龙进宝的疑问，徐长青依旧在翻看着手中一本被译为汉文的印度原教旨密宗法门，似乎很清楚龙进宝说的是什么，没有抬头，说道：“的确有东西，而且还不是一个，既有魔物，也外道神灵，或许还有一些附了魔的灵宝！这应该是未曾进入昆仑仙境便殒命于此的修行者和原来昆仑派某些修行魔道法门和印度教法门的人所化的。我会在这里停留几天，你无事的话，可以去抓抓看，或许里面有对你有用的东西也不一定。顺便你这两天也把金刚化身初步提炼出来，否则进入昆仑仙境，单凭你的肉身不一定能够承受得了昆仑仙境里浓厚的仙灵之气。”
说完，徐长青抬手示意龙进宝可以离开了，龙进宝脸上也露出了一丝感兴趣的表情，施法将干牛粪点燃后，便转身走出了屋子，并轻轻将门关上。
（遇官非，小劫，今已无事，终迟更，抱歉！）
正文 第四百五十二章 昆仑魔影（中）
第四百五十二章 ； ；昆仑魔影（中）
其实徐长青在进入昆仑山脉的那一刻就感觉到了有异物在跟踪他们，而在他强横的神念扫视下，这些异物的出处来历很轻易的就被他所掌握。这些异物的根源应该是那些未进入昆仑仙境便死在路上的修行中人，他们的魂魄全都被昆仑山的地脉所束缚，逐渐形成了一种类似与山神土地的特殊存在。虽然他们能够在广大的昆仑山脉中移动，但是却无法挣脱地脉的力量，只能依地而生、依地而存。相比起山神土地那样的正牌神灵，他们最多只是一些充满私欲和绝望的鬼物，并且没有常人的意识心神，他们有的只是死前的那一丝绝望和恨意，所以他们会攻击任何一个进入昆仑山脉的活物。
从刚才在这个房间里找到的一些文字记载来看，这些鬼物并非最近才存在，自古便有，颇有些像是邙山鬼蜮一般，自成一界。其中有一卷兽皮书卷中就记载了一千多年前，一个印度密教僧侣来到昆仑山脉寻找昆仑仙境的遭遇，在那里就详细的描写了这些鬼物的一些神通以及弱点。这书卷的末尾有大昭寺的藏书官印，应该是大昭寺的古代藏书之一，只不过不知道为何会落入了昆仑派的手里。根据里面的特征描写，徐长青的神念也找到了书卷里面的所写的那些鬼物，说｜无｜错｜小说 m。＇qul＇＇edu＇。起来这些鬼物也经历了千百年的历练，可是他们似乎从来没有过一点变化，形成的时候是什么样子，现在依然是什么样子。
虽然这些鬼物无法和山神土地那样的神灵相比，但是他们却拥有一个优势，因为他们凭依地脉而生，所以他们就是昆仑山脉的一部分，可以无穷无尽的借用地脉力量施展酝化形成时所保存的生前法术和神通。此外更重要的一点就是他们几乎是不死的，只要他们还有一丝残魂存在，他们就能在地脉中重生，只有将他们以法器完全困住，然后再加以炼化和超度，方能将他们完全消灭。这些都是昆仑派的人和这些鬼物的斗法所保留下来的心得，都被记载在了一些昆仑派的传法笔记中，并且在笔记的末尾还有不少对付这些鬼物的方法，其中更有将这些鬼物炼化成各种护法灵的方法。
由此可见，这些鬼物并不难对付，徐长青之所以会大费周章的让龙进宝出手，就是想要借此机会锻炼一下龙进宝。因为龙进宝的以前斗法一直都是按照世俗武林的手法以力降十会，可这在修行界却不一定能够行得通，除非你的力量已经远远超过对方一两个境界，否则光有力量神通的强者也并不一定能够战胜精通各种法术运用的弱者。如今昆仑山脉的这些鬼物们全都具有生前最精通的法术神通，而且力量几乎无穷无尽，很适合用来当做训练龙进宝熟悉修行界斗法方式的靶子，以免出现出师未捷身先死的情况。
于是乎，在龙进
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