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血色蜀山-第30部分
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《蜀山剑侠传》一书之所以不可及，是因为作者在这部书中，建立了一个“思想体系”（姑妄称之），有一定的规律和步骤，指出一个“人”到“仙”、“超人”的途径，成为一种修仙的法规。
《蜀山》全书，讲的是“修道人”如何努力，去修成正果的事。在还珠的笔下，修道的途径和最后目的，可以有如下两种：
甲：金仙（天仙）——长居天上，无灾无劫，逍遥自在，与天地同寿。
乙：地仙（散仙）——每隔若干年，会有劫运一次，称为“天劫”。度得过，还要再等下一次天劫；度不过，或形神俱灭（什么都完了），或肉体毁灭，元神（灵魂）再去重生，以修下世。
散仙之所以不能修到天仙，原因有很多：或因为性子刚愎，或因为情欲所缠，或因为有了过失，种种不一。在修炼过程之中，战战兢兢，不可有一点疏忽，更不可有一点恶行。
这本来是佛道思想的演变，但演化在小说之中，而且如此之透彻，则只有《蜀山》书中才有。
自然，还珠楼主的丰富想象力，不是凭空而来的，大都是从中国的古籍之中得到的灵感，是作者博览群书的结果。例如《西游记》中，重一万三千五百斤的“如意金箍棒”，本来是大禹治水时用来量江河深浅的一个“定子”，在还珠的笔下，大禹治水时的物件，全成了威力无匹的法宝，而其中的一只“禹鼎”，更将大地万物、山川精怪全铸在其中，连天地间的音律也全在其内。大禹治水时用的物件，会变成“宝物”，自然是受到《西游记》的影响而来的了。
在还珠笔下种种怪物妖精，有的也在《山海经》中可以找到影子，但有的实在是匪夷所思。例如盘踞南极大光明境的一个怪物“万载寒蛇”，就根本不知是什么东西，这怪物有九个身子，六个头，又会幻化为绝色美女。结果，怪物炼成的绝色美女的“元神”，被一个人的妻子取走，这个“女人”本来是一只大蜘蛛，就藏在她丈夫的胸前。这只不过是还珠作品中几百则小故事中的一则，一斑可窥全豹，也可见此书如何之奇了。
近来，还珠的作品好像又热门起来了，一本电视杂志，在重刊他的《柳湖侠隐》（还珠作品中未及水准的作品），邵氏公司又准备以大量特技配合，筹拍《蜀山剑侠传》，所以才想起这部天下第一奇书来，而且，又再发愿，一有空闲，就要动手，将之整理一番，好让武侠小说爱好者知道，有此一部可以令人废寝忘食的奇妙小说在。
（录自香港《武侠春秋》月刊创刊号）
蜀山·还珠·奇
叶洪生震荡
最近，叶洪生师兄在《民生报》连载十多天，论还珠楼主李寿民的杰作《蜀山剑侠传》，一时议论纷纷，读者群向《民生报》追问此书经过及下落等等。
这里可以代《民生报》主编回答一些好奇的读者儿个小问题，不是为了解惑，只因省了叶师兄一些口舌劳烦吧。
还珠楼主的珠光
还珠楼主叫李寿民，大概现在还健在的话，也是一个古稀之翁了。《蜀山剑侠传》是他的成名杰作，似乎最初出版是在抗战以前，但成名却在战后。作者依一本小书来说，他是一个退伍军人，平生好游名山大川，对中国各地风土人情观察入微。他的小说虽然怪力乱奇，兼而有之，但对家庭、爱欲、男女以至爱恨皆有入木三分的刻划，实开武侠小说新境界，跟当时各名家有上下床之别。所以当时对他小说的赞语有云：“内容虽神怪至于不可思议，而加以咀嚼，无不合于古今哲理、中外人情，绝非信口开河，胡言乱语者可比。所有盈虚消长之理，邪正生克之势，风雪雷电之变，情爱淫欲之别，山水花草之美，生死病老之苦等等，均有极切实之发挥。”可见虚誉之一斑。
当然，在中国文学传统中，它不足以登大雅之堂，自然备受正人君子之攻击，更何况在当时风靡太极，有些年轻读者竟视假为真，以为可以不练而武，不修而仙，或急于功成，或倦于世态，于是弃家出走，上峨眉山求仙学道，惹出社会问题，倒是书中满纸“没有不孝的神仙”、“没有不忠不义的道士”这类旧道德旧传统的作者还珠楼主所想不到的吧。
生在今日八十年代（《蜀山》出版已有半世纪五十年了吧），当然不再信仰这一套了。再说，这类神仙世界，跟我们见惯的科幻宇宙何别？唯一最大不同就在：科幻宇宙信仰一个立体的（或四度空间）宇宙，人可以跟同时间到达远的天一方去，但没有上下、古今之别。神仙世界却如还珠所宣称，这是一个“平坦大地”（Flatearih）的古人看法；因而上有天堂，下有地狱等等，这些信仰自然是老掉了牙，当是老祖宗的梦魔梦吃好了，犯不着走火入魔。
还珠的著作
还珠楼主的著作不少，大致可分三类。其一是言情小说，这是古典式旧章回言情。鄙入几十年前曾一过目，当时未识情滋味，失望而罢看，现已毫无印象，不知读者中亦有人记得此一公案？
后来他改写正派武侠小说，例如河洛所翻印的《侠女》、《云海争奇记》都是。其实这一种“武侠”打斗内容极为稀少，反之，却多是北方中国某些地区人情的描写，尤其是对一些土豪劣霸欺负穷人的情形，比起一些八股式新派救世小说，却似乎更近写实主义，可惜文学家不会顾到这一面。（《云海争奇记》另有合成书局的翻印本，此外又有倪匡师兄的改写本，远景出版。）
还珠最有名的是剑侠小说，他以《蜀山剑侠》为主，前前后后写了十多套的剑侠小说，轰动一时，类别约如下：
《蜀山剑侠传》家谱——
前传：《北海屠龙记》、《长眉真人专集》。《柳湖侠隐》。
正传：《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》。
别传：《武当异人传》、《峨眉七矮》、《黑摩勒》、《黑蚂蚁》、《黑森林》。
后传：《蜀山剑侠新传》、《青门十四侠》、《大侠狄龙子》、《皋兰异人传》、《兵书峡》、《边塞英雄谱》、《冷魂峪》、《女侠夜明珠》。
可能还有遗漏，手头无书，记忆中已颇模糊，故事内容，线索似如上述。
时代背景是在清初康熙、雍正年间，峨眉派剑侠替天行道的故事。正传就说这期间剑侠纵横的事情。
前传所述乃峨眉派大盛、开府峨眉金顶以前的事，也是说他们的师长得道升仙的经过。
别传是同时代的奇闻。当时主要的正派剑仙峨眉派以外，还有武当派及青城派。其中，《峨眉七矮》应算是蜀山剑侠传内中的一部分，大概当时因版权纠纷，未有在上海正气书店出版，故另起炉灶而已。
后传是指上一代大盛期剑仙飞升；天下已颇太平，世间也无多剑仙的事，故事较以前大力清淡。如《大侠狄龙子》，实际上描写男女爱情更多，神仙传奇只是其中过场的一部分而已。此类书皆未写完，有些一本，有些三四本，最多十一二本而已。
《蜀山》与《青城》
还珠楼主的杰作是《蜀山剑侠传》和《青城十九侠》，都没有写完。《青城十九侠》共写了二十五本，因为写法背景都是南方广西贵州一带，颇多奇闻野迹，其实真是蛮荒猎奇记，比剑侠小说更为恰当。除了许多地方略嫌过于神奇怪诞，如妄用《山海经》内神话传说的野兽等，倒可以助长见闻，启发人之想象力。从另一角度来看，《青城十九侠》乃还珠楼主变调之作，因为正面飞剑斗法已为《蜀山剑侠传》所写尽，只好另启山林，再辟天地了。但一如还珠楼主其他著作，有时犯之冗长，常常一个故事说之不停，再回头已是万年身！读者等待他“说起前情”，竟属于几本书后事了。《青城十九侠》更多这种毛病，所以一直比不上《蜀山剑侠传》的吸引人。可能亦是读者喜欢看斗剑比法术故事多于蛮荒探险，或边远民族生活史之类的事。这一点值得小说社会学史的研究者注意。
还珠楼主一生精力所在，全放在《蜀山剑侠传》。此书写了五十五本，正传五十集，后传五集。依作者在每本书未的预告（今版将这些说明文删去，至为不便），后传理应在十集结束。情节似乎是每四百九十年的道家重劫到临、正邪双方都命定受此劫难，可能联合在一起，共御天劫，于是三次峨眉斗剑（这当然是金庸的二次华山论剑所本），解决了上一代的大问题，或胜劫升仙，或大劫难逃，形神皆灭，以后从虫蚁再入轮回（还珠楼主信仰众生有高低，都是行善非恶，可以慢慢从低层做起）。以后是这一代弟子当道，各人离开峨眉山，自创新大地，开府各地。
当然，我们也不太明白，升仙有什么好处，大概除了“不死”以外，一切跟修道无涉；比凡人好一点就是寿长一点，免去一些疾病、老去无能等等尘世痛苦。但另外也有一些仙家之苦，例如苦修和寂寞等。也就是说把一种快乐（如长生和自在逍遥）代替另一种快乐（如口腹之欲或情爱家庭），或是把一一种痛苦（如孤独或长期自我关禁）代替另一种痛苦（如生老病死），这样看来，成仙或做好人其实并无分别，只是如“教书”相对于“开店”。“做零工”，接触范围不同而已。我们最好的方法是随缘而定，能升仙则修道也好，做人则做一个完善爱人人爱的也一样，不必太执着强求，反而不美。
还珠楼主在台湾
相信还珠楼主的故事小说很早便来了台湾，苦无证据；除了旧书摊偶有一二本原本《蜀山剑侠传》出现，可以证明外。但以台湾那类爱好神怪故事的民间传统，则通俗小说要来便来了。
由于翻印容易，《蜀山剑侠传》与《青城十九侠》的大量偷印，也是平常之事。例如以毛聊生名出版的《金罗汉》，便是早期偷印一证明。这类小书很多，用的名称也极怪异平凡。
目前流行在通俗小说界的有二套：一是倪匡增删改写的《紫青双剑录》（远景出版），一是柳残阳挂名校阅的《金顶披神志》。倪师兄大量删减，只剩下五本，约一百五十万字。反之，柳师兄几乎全依原文，只改正错字。（还珠楼主之书香港大概都有翻印，但字小错误极多，看来极吃力，台湾版大都由香港转来，不能不改。）
下面略谈几种版本：
①香港长兴书店的全集，共六十本。本书每集皆依还珠原书重排，故本数跟原书完全一样。但五十六集以后五集乃伪作。伪作似乎也有几次，第一次奇差，后来一次（今版），许多模仿颇有还珠神韵，但因想象力不够，处处看到跟原文有冲突之地方。
②合成书店版，一共七套，共二十一大本字体有大五号字，看来容易，惟一不好处是修改原来《蜀山剑侠》之本数（愚意以为不妨二本或三本合一册，比较好）。最后二册也是伪作，可能是从香港伪作抄来。原本似到今本第二十册，即《大江千涛记》续集第二册中四一八页，即第二十章完即完。似乎原文仍有一次预告按语。以后一册半都是续伪的。最大的破绽是作者忘记了还珠楼主另写了一本《峨眉七矮》三小册之书。这三小册约当原书第三十六本至三十九本之间，今本《嘉陵风云录》续集第三册第三十四章一开始即简述这三小册故事。但在这里还珠楼主分明强调石仙王的孙子石慧。石完二小孩的下场。石慧后来拜在凌云风门下为徒。石完则因长于地遁法，故收在南海双童甄兑、甄民门下。这些情节其实后来也有重提，惜续作者太马虎。
《峨眉七矮》故事并不独立，应是《蜀山剑侠传》一部分，所以翻印书应找地方将之加入。这一点在合成书店版或倪匡师兄改写中皆忽略，颇为遗憾。其他改写中的草率，当另文再述。
③倪匡师兄的《紫青双剑录》前四本是还珠原书的评注改订版，确花费了不少心力。当然，删改极多，其中不如人意的想来也不少，例如紫云宫一段大删特删，有些可惜。有兴趣读者不妨对照二种版本，以见倪匡师兄之苦心。
第五本是倪师兄的续作，当然比长兴书店未名人的续集高明大多。主要情节有二大部分。一是天灵子等人的四九重劫，但这一段似有点草率，因四九重劫乃书中唯一惩罚神仙的关键，一定要大写特写的。其他是倪师兄的功力所在，利用尸毗老人的宏愿，使老怪儿南公以身殉道，把生命伟大化。倪师兄此作合还珠楼主私意否？至有兴趣。我这里且妄议一下，以作此文之结。
其一，倪师兄之文，太重于表现，而且汲汲于伟大化，不及还珠楼主时有神来之笔，妙趣横生，使人如游山水，其中多的是自寻乐趣，不为人知者。这可能亦是续作处处受制，反不及原作随意挥洒，不求工而自工之地方，当然，倪师兄的困难处可以想象，也许谁都不能写好续作的，十分遗憾。
其二，是以身殉道的大问题。究竟有无这类事呢？即是说，如果是这样，神仙中人才多麻烦，在人类贪生怕死、喜逸恶劳的地方大多，这自然是凡人一无成就，而仙人有升仙条件的理由了。从这点看来，仙人实不可为，不易为，也不能为。寄语年轻的朋友“循序渐进”才是正途，武侠小说不过是公余休闲活动之一罢了。
（录自1982年：月30日台湾《民生报》副刊）
论《蜀山》后传之真伪
洪生道兄惠鉴：
来示下问《蜀山》后传六至八集真伪事。兄实此方面之专家，远胜于弟，此以能问于不能也。弟不学，实不足以当明问。惟真理经多方讨论而愈明，因敢贡愚见，以就正于有道，希能匡其谬误也。（按：后传九、十集文字极劣，肯定是伪作，故不予论列）
弟当年初读后传六至十集，亦与吾兄之见相同，以为乃还珠所作。然历年暇时偶再加检讨，则终觉此乃熟读还珠者所为，非真出还珠手笔也。弟所持之理由厥为：数月前侧闻李观承兄谓其父撰著小说，叙述文字写作速度甚高；每本书籍书稿完成后，始细心撰作每回回目，故其回目文、义俱佳云。衡诸还珠所作诸书，尽可信也。故鉴定真伪，先就此重大项目比较，想较可信。
以此而言，则后传第六至八集回目，除六集一回“诛群凶巧消浩劫，图宿愿喜获藏珍”，最类李氏风格外，其他大率词意浅薄，不特不类还珠，甚且词不达意，对仗平厌，亦多可议者，可见仿作者工力与李氏相去颇远也。其中六集五回“我必从君斜日荒山悲独影”，及六回“冰魄吐奇辉十里香光明彩焰，弥大降灵雨千山飞瀑乱虹流”则居然还珠风格。然《蜀山》三十九集三回有：“冰魄吐寒辉霞影千重光似焰”，后传三集四回有：“灵桂吐奇馨十里香光明彩焰”。下为“仙禽诛老魅千山雷雨乱虹流”。《蜀山》四十二集四回有：“我必从君相期再世斜日荒山悲独活”等语。还珠诸书，回目雷同相近者绝罕，（所见惟《柳湖侠隐》中回目有雷同，然当为疏忽咎误。）则后传六集回目显为仿作；以其熟读还珠诸书，不自觉（或有意）采用还珠原文，堆砌集句而成也。至七、八两集回目，衡诸还珠，颇有仙凡之别，其为仿作更无疑义。此一也。
其次就书中文字观之；初睹诚如吾兄来示，谓其宛然还珠所作。然细察则还珠文字极秀雅，铺排之文字，连篇累牍以出之；此则大类综括全文，浓缩摘录，仅存事实梗概。尽仿作者工力有限，仅能依本尽符，尚未至随心所欲不逾矩之境地。（又描写风景文字亦不类还珠他作，以其无灵气故）此二也。
再者，写作体例与还珠惯例不甚类也。此可就下列三事见之：还珠他作，在叙述正文中别出旁支言及他人事迹者，例于该人第一次出场时带人，青娥出场即倒叙其生
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