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哲学启蒙-第31部分
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钟胫现爻逋皇保缁岜慊嵩湍鸶锩蚓缌业亩矗车男怨娣锻慌灼缧越夥旁硕⒅泄母锟藕�*被默认、性自由的呼声越来越高等。为了一些美丽但空洞的道德口号而压抑自己的性本能不值得，就如家具越来越多，为了一些华而不实的家具而绕来绕去的行走不值得一样。
文明发展方式的转变过程不以性为主旨，但性本能释放方式的转变也往往在该过程中得到一并解决。例如性禁忌的破除同样是中国人解放思想、实事求是的改革开放进程的一部分；当欧洲的宗教统治崩溃之后，被教义严格规定的性行为也较过去自由了。这就如同当有了可以替代家具的新的生活工具后，原来由家具导致的不能自由直线行走的烦恼自行消失一样。
但是需要注意的是，在家具越来越多的过程中，与之冲突最强烈的只有自由行走的需要，而其他需要如大脑的自由思考、躯体的自由活动的需要则被满足了。
同样，当性本能自由释放的需要在文明进程中被压抑的现象被广泛注意，并且文明因此而承受批判时，也需要注意到，其他的本能在同一个进程中被满足，得到了自由释放。例如为了更高水平的生活，人们不会沉湎于寻花问柳，而会工作第一；为了爱与被爱的本能、渴望安定生活的本能得到满足，人们也不会朝秦暮楚。虽然性本能在文明进程中受到压抑，但是导致压抑的因素使人得到的回馈远大于因为压抑而失去的。
同样需要注意的是，在家具出现、行走由自由的直线变为曲线、新的行走秩序建立之后，人们便渐渐习惯于走曲线，而直线行走自然的只在回忆和冲动中出现了。人们倾向于维护现状，甚至在满眼的劳动成果（家具）中，人们会把一去不返的直线行走看作是贫穷的标志，而将曲线行走看作是富有的表现。二者俨然有了优劣之分，并且尽管单纯的直线行走要比曲线行走优越，但是考虑到家具这个由其他本能自由释放而导致的因素后，走曲线竟然意味着要比走直线优越了。
文明社会中的大部分人在大部分时间里循规蹈矩的遵守性规范，对此人们习以为常。忠于婚姻、专一不二的人被社会认可，成为性本能释放的异化途径的典型。与此相对，性本能在早期的自由释放被淡忘，突破禁忌的行为乃至想法都是少数的。在文明社会中，强暴、乱交等性行为被集体排斥，不再被允许，因为这不仅与其他所有文明成果相冲突，也被认为是*下的兽行，是要被唾弃的。
即便存在自发的本能行为，但也只是文明程度较低时的现象（如偏远地区隐秘的换妻行为，或文明规则较少适用的场合，如红灯区等）。换夫虽然出现在了玩笑中，但是只是取乐的玩笑，谁也不会当真，也不愿当真。违背文明社会的规则的性行为始终不是主流现象，而只是发生在少数人或少数人的特定阶段（如年轻时）。并且如果感情和谐、生活完满，人们还是会遵循通行的夫妻制，那些寻找*的、留恋舞场的、甚或性工作者，有几个喜欢自己的行为，又有几个是感情和谐、生活安定、无口腹之虞的呢？
据此，在文明与性本能的互动中，性本能正如人们发现的那样，被文明压抑了，但是，文明对性本能的压抑应当放到文明的整体进程中考察，因为文明进程并非是单纯压抑性本能的进程，在性本能受到文明进程压抑时，其他本能却在同一个进程中被自由释放、获得满足了。
并且，人们对于性本能在文明进程里以相对于自由释放的异化的形式（如一夫一妻制）表达，总体来讲还是认可的。如前文所述，如果只有一种本能即性本能，人们无疑选择自由释放，但是置身由诸多本能共同参与的文明进程，人们却宁可为了维护由诸多本能达成的文明成果而放弃性本能的自由释放、选择异化的方式表达。甚至人们用法律、教义、道德维持异化的性秩序，而将原生的、性本能的自由表达方式摈除在文明社会之外。
当然，如果性本能被过度压抑，或者文明进程使性本能以原先方式受到的压抑变得不再必要，性本能也会以破坏的姿态出现，通过对文明成果中其他部分的破坏来获得一定满足。
由上可见，性本能与其说是受到了文明的压抑，不如说它的表达本身就是文明的一部分。在文明进程中，大部分本能被自由释放了，它们的成果构成文明的主体，与此同时，性本能不得不在其他本能的自由释放过程中被压抑、异化。在与其他本能的自由释放的冲突中，性本能委曲求全，它的异化的表达就如弯曲的路线参与构成家具充斥其中的房间一样，也构成文明的一部分。在性本能受到的压抑尚能被忍受时，文明成果以及伴生的性本能受到的压抑，都是被认可和接受的。但当其他本能继续自由释放、并且其结果是使性本能受到进一步压抑以至变得难以忍受时，情况则相反。
从而，在文明与性本能的互动中，与其说文明与性本能是冲突的，不如说文明进程是所有本能竞争表达的进程，性本能的表达以及以什么样的方式表达同样是文明进程的一部分。同样的，与其说文明压抑、异化了性本能，不如说是在各种本能竞争表达的过程中，性本能的自由表达渐趋次要，而被其他本能的强势的自由表达压抑、异化了。
4．本能的表达过程决定了文明的进度和方式
当代文明仍然处在高速发展中，与此同时出现广泛的、越来越明显的本能被压抑的现象，对文明尤其是现代文明的批判质疑文明剥夺了人的自由、异化了人性、削弱了人类赖以生存的基础。
但是非常重要的一点是，并非每种本能都被压抑、异化或剥夺了。在当代社会，广泛存在被压抑的本能，但同时存在更广泛的被自由表达的本能。现代人无疑更劳累、更无所适从、更怪异、面临的总体威胁更多，但是若让现代人举行一次全民公决，选择抛弃现代文明既有的一切而返璞归真，或者选择继续在这个被批判的时代以被批判的方式生活，结果想必不言而喻。
事实上，现代人在现代文明中失去了单纯、朴素、闲暇和自由的同时，仍然能够从这个被抱怨的文明时代里得到或者已经得到了很多他们渴望得到的东西。在这个文明中，多数人适应良好，多数人以文明社会的文明方式生活着，并且乐此不疲。并且如果与先人比较一下，当代人一定会认为自己正处于人类文明史自诞生以来的顶峰，对当代文明的肯定将远远高于对它的质疑。总体满意的事实说明，尽管广泛存在着被压抑的本能、被剥夺的需求、被异化的人性，但是现代人生活其中，大部分本能、需求、人性被自由表达、被充分满足了。
比较一下当代文明发展充分的发达国家与原始部落或现代仍然存在的少数封闭地区。前者可以认为已经处在均衡状态，经济活动、生活水平、人口数量乃至道德、法律等文明规则、人的本能受限制的程度和方式等等，都已经发展充分而渐趋总体稳定，这就如那间家具已经足够且布置的足够合理、行走路线受限制的程度也已经降到最小程度的处于均衡状态的房屋一样。而后者的人们生活简单、自由，与此同时在发达地区看来贫困、愚昧，这些地区就像一间布置简陋的房屋一样，生活其中的人们简单、自由，但那同样是因为较少的本能活动（尤其是脑力活动）、从而较少有活动成果积累的结果。
当一个池塘里的蝌蚪数量逐渐增多时，蝌蚪自身便会分泌毒素，以抑制有限空间内个体数量的无限制增长；当蝌蚪与毒素的数量同步增加都达到最多时，二者建立起均衡，此时蝌蚪数量足够多而不会继续增加，毒素也足够多，但除了使蝌蚪数量不能增加以外，并不能使之减少。当然，这也意味着生活其中的蝌蚪在数量达到最多之后，也得忍受最浓的毒素。
人类的文明现象也大致如此。现代人尤其是发达国家或文明高速发展的国家的国民在文明得到充分发展的同时，也渐渐不能承受文明之重。劳累、无所适从、用各种怪异复杂的方式表达最简单朴素的需求的现代人，生活在被文明的批判者共同指责的异化和压抑中。在文明继续前进时，文明进程中产生的这些毒素，正在悄然迟滞文明进行的速度。文明程度越高，文明的弊病越甚，这使文明进程渐趋缓慢，直至在达到峰值后止步。看看今天文明高度发达的国度，无一不是人的本能、人性被异化、扭曲、压抑最甚的国度，那里对文明的反思与批判也相应的最为激烈，文明进一步发展的阻力也最大。
在文明进程中，各种本能的自由表达是动力，而其中部分本能的自由表达被抑制则是阻力，在部分本能的强势表达抑制了另一部分本能、并且越来越激烈时，文明进程将自行调整、自行缓慢下来。这全然是各种本能协调表达、各种本能在表达过程中都能部分满足或受到的抑制尚可接受的局面。发达国家发展缓慢，是因为在那里的文明进程中，被侧重自由释放的本能（如闲暇、公共福利）已经不再侧重导致发展，转而侧重导致文明的和谐，各种本能的和谐的满足。换言之，文明进程的速度或方式并不导致本能被压抑或释放，恰恰相反，是本能的表达过程决定了文明的进度和方式。
5．关于肥皂泡的比喻
因为有限空间内不断丰富的人类行为以及文明成果（物质的和精神的）需要本能之外的规则，就如一盆肥皂水上不断冒出的泡沫，因为越来越拥挤，而由少量时各个规则的半球变成拥挤在一起的不规则的多面体。文明进程中虽然有些本能被压抑，但最终服从于总体结构。这就像肥皂泡越来越多，原来所处的位置发生变化，形状虽然趋向于恢复半球形，但是仍以不规则多面体为现状一样；与此同时，不与其他泡沫接触的部分仍然保持半球面，并且只要不再相互接触，泡沫立即自发的回到半球形的初始状态。
在各种本能自由表达的文明进程中，被压抑的本能就相泡沫被异化的外形一样，只要处在文明进程中，这些本能就被自然的压抑了，并且，就像泡沫的诸多属性中除了外形其他方面变化不大一样，其他本能在表达过程中得到了较好的保持。这种局面是各种本能在自由表达过程中自发形成的，这种自发形成的局面构成了文明进程。
文明又可否视为或明显或隐蔽的规则，视为人类文明不断繁盛、生活愈加脱离人的本原之后不断涌现的规范对应生活方式的规则？
可以发现，在各种本能竞争表达的文明进程中，那些对于群体的秩序极为重要的本能（如性本能）被很好的规范或异化了。整个道德、法律和教义系统是文明非常主要的组成部分，它们意味着对文明进程中可能破坏秩序的本能的规范。
在这些规范系统中，带有兽王之治色彩的专制主义逐渐被解决衣食之虞后要求表达自由意志的大众的*主义取代，原始部族的乱交被夫妻制（尤其是一夫一妻制）取代，弱肉强食的丛林法则被机会均等而非结果均等的社会结构取代，本能下违反文明规范的强暴、凶杀、贪盗被禁止，而弱者受到保护。文明的规范系统构成文明的重要部分，可能破坏群体秩序的本能在其中被规范，在文明中异化、扭曲。
与此同时，对于主体的生存至关重要的本能以及与群体秩序相关程度弱的本能则被自由表达出来。文明进程的任何一个阶段都没有阻止脑力的自由释放，也没有阻止人体的活动，很少有文明限制人的饮食，更没有文明限制人们对幸福生活的追求。相反，几乎所有道德、法律、教义都在提供群体规范的同时，赞许劳动、思考、追求，文明的规范系统都以提供一个规范下的实现幸福、安宁、繁荣的整体环境，使人们的各种本能在其中得到最大程度的满足为目标。
6．作为人性化身的文明不应被批判
综上，可以认为对文明的批判，如篇首描写的那样认为文明压抑了本能、异化了人性、剥夺了自由、危害了健康本真的生活、消蚀了人类进一步前进的基础等等观点，都是将文明与本能、与人性对立起来，都是偏颇的。
文明本身就是本能释放的过程。该过程中某些本能被压抑，这并非文明进程的结果，而是本能与本能之间轻重权衡、相互竞争表达的结果。
动物界也普遍存在被压抑的本能，例如兽王往往占有群体中全部的雌性、而其他雄性的*却被压抑了，但是不能认为该本能是被动物自身的活动压抑了。该本能被压抑是总体生活现象的一部分，而该规则是长期进化的结果，有助于其他大部分本能的自由表达。
文明同样是人类的活动及其结果，那么既然不能把兽群的性本能被压抑归咎于它们的本能活动，又如何能把性本能在人类文明中受到的压抑归咎于文明呢？恐怕文明要是不存在，固然性本能会重新自由表达，但是人性只怕也将因此而受到全面压抑吧。
事实上，文明作为人类现象就如其他动物现象一样是本能的结果，是人性的自然流露，其中某些本能受到抑制是人性自然的运作结果，而不应归咎于现象，归咎于文明。
文明进程本身就是人性中的各种本能的释放过程，是生命力的表达过程。这个过程用柏格森的话说，是由于生命冲动造成的；这个过程也可以看作是弗洛伊德笔下由“*”改造而来的“爱欲”的释放结果；在马尔库塞看来，这是“人的器官的自由消遣”，是“劳动”的结果。该过程里人性中的某些本能被压抑，但这不是文明导致，而是各种本能在竞争表达过程中轻重权衡的结果，是自发形成的局面。文明并没有扼杀本能，之所以出现少数本能相对于自由表达阶段的被严重扭曲或较多本能被轻微异化的现象，是因为在同一个文明体系内，多数本能被充分表达了。需要再次强调的是，无论本能竞争表达的结果如何，都参与构成文明进程，并且这个过程完全是各种本能协调运作、自发形成的。
在一个文明得到均衡发展、各种本能被协调表达的社会，被压抑的本能就像阑尾一样曾经是一个正常的器官，现在却已经退化，被法律、教义、道德规定成文明进程中异化的部分。同时这些被压抑的本能已经融入整体的文明进程中，就像阑尾一样安于现状，（仍旧）占有小小的位置、并发挥着通常不被察觉的作用。
本能在文明中的“异化”毋宁被认为是“退化”更为恰当。正如人体在漫长进化过程中的变化一样，人性中的各种本能发生的变化同样是人性自发变化的结果。文明不导致被批判的缺陷，它不异化本能，也不扭曲人性，因为文明只是人性的化身。
如果对人性持积极的评价，可以说文明是人性绽放的花朵；如果对人性持消极的评价，可以说文明是人性留下的伤疤。
文明是音乐，而人性则是颤动的琴弦。
简言之，对文明的所有批判本应指向无法扭转无法被批判的人性，文明又何过之有呢？固然文明应当对人类的未来承担全部的直接责任，但是它是人性的化身，对文明的反思应当深化到人性、需要站到人性的高度看待令人困惑的文明。
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论人性及人在自然界的
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