一剑斩仙-第7部分

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　　　　书架上有许多木牌，写明了功法的名称。苏起一边看，一边自行评点。

　　　　“《燃烬诀》，威力极强，但需要真元太多，不行。”

　　　　“《滴水录》，粹成真元品质最高，温养效果极佳，可惜需要数十年之功。时间太长，我等不起。”

　　　　“《聚气真解》，算是中规中矩，只是其中旁征博引，糟粕太多，还需细细甄别，若是没有更好的选择，再考虑这本。”

　　　　“《易道妙理初窥》，算是学习《周易》的入门功法，只是《周易》太过生僻，可以用来搭配的神通武技不多，名气很大，但实战不强。”

　　　　“《鸿蒙书》……我已经倒背如流，而且所有文修全都学的这门功法，我再学起来也没什么意思。”

　　　　“必须找到一本可以让我文武兼修的功法。”

　　　　苏起兜兜转转许久，也没有找到让自己眼前一亮的功法，又无奈地走回了《聚气真解》旁边。

　　　　“难道真的要学《聚气真解》？虽说这本书基本能够满足我的要求，但终究指导意义不大，也就是初期凑合凑合。咦，这是？”

　　　　苏起突然注意到《聚气真解》旁边还有两卷帛书，这两卷帛书和右边的《滴水录》帛书颜色相近，又没有木牌，所以刚才苏起一不留神便错过了。

　　　　苏起取下其中一本帛书，拆开上面绑着的丝线，将帛书展开。只见帛书最右侧竖排两个大字：“法经”！

　　　　苏起心中一震，再看帛书作者：李悝！

　　　　他立刻如获至宝一般，开始查看这部《法经》的内容。只看了三五行，苏起便立刻确定，这就是自己要找的最佳功法！

　　　　《法经》在苏起前世的战国时期，是一部法家专著，也是第一部比较系统的法典，成为历代法典的蓝本。但现在，《法经》既然出现在了藏书楼里，就说明它不再是一本法典，而是变成了一种被修行者所承认的功法。

　　　　来到这个世界以后，苏起一直在揣摩所谓的“修行”到底是怎么一回事。修行之法五花八门，看起来毫不相同，最后却能殊途同归，这其中必然有相通之处。

　　　　历数那些大名鼎鼎的破九境修行者：

　　　　姜子牙，兴兵伐纣，成仙；

　　　　周公姬旦，制礼乐，封圣；

　　　　管仲相齐，使齐成霸业，著《管子辑录》，封圣；

　　　　孔子周游列国，著《春秋》，封圣；

　　　　孙武为吴王治军，著《孙子兵法》，封圣；

　　　　范蠡隐退五湖，著《计然策》，封圣；

　　　　商鞅变法强秦，著《商君书》，封圣；

　　　　老子一生只写了一本《神道经》，却得以直接封神！

　　　　……

　　　　之所以提到姜子牙，是因为他是第一个成仙者。后世白日飞升的九境修行者，大多数成仙，少数封圣，只有老子一人封神。

　　　　种种案例，让苏起疑惑不已。孔子、孙武、范蠡、商鞅、老子，分别是儒家、兵家、商家、法家、道家，而且五人修为各不相同，孙武、范蠡是天下闻名的超强修行者，在同时代旱逢敌手，而老子、商鞅则是一直默默无闻，甚至从未出手过，可这些人却全都封圣！

　　　　由此可见，他们必然都有着非常独特的修行之法，而这种修行之法，必然与他们的著作和学说有密切的联系！之前苏起看《商君书》和《计然策》还十分疑惑，不明白为什么这两本书完全不讲真元运用之法，现在看到《法经》，苏起才彻底明白。

　　　　因为《法经》所讲的，是基础的真元运行法门，而到了《商君书》，则是以《法经》大成为根基，直接讲述许多理念上的创新！而法家在这个世界的影响力极小，所以苏家只是将这本法经随意地在藏书楼中一扔，完全没有意识到这本书的巨大价值所在。

　　　　苏起明白，从短期来看，修行之法都差不多，但从长期来看，现在所修炼的功法将会直接影响第五、第六境时“本心道”的选择。

　　　　如果苏起的假设成立，那么苏起就按照之前那个世界的历史，开创了一条全新的修行路线：

　　　　法家讲求“一切依法”，对初学者的规约力最强，见效最快，所以初期以法家起步；等到第五境时，法家的弊端显现，就可以用儒家的“正气”和道家的“无为”等等法门作为弥补，外儒内法乃是上一世治国之道的最佳法门，也可以拿来用作这一世修行的最佳法门！

　　　　而且，这个世界没有申不害和韩非，“法”“术”“势”之说还未成型，所有人都以为商鞅之法就是法家的极限，苏起完全可以将法家的修行方式发扬光大！

　　　　而这一切的基础，都是苏起手中这两卷《法经》。

　　　　苏起不再看其他的功法，直接取了这两卷《法经》，继续往第二层走去。

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第十六章　望气术与聂让剑
　　　　藏书楼二层是神通。所谓神通，即是文修外放真元杀敌的法门。不同的神通，可以将文修体内的真元转化为不同的力量，最常见的是转化为水火，也有神通可以转化为风、雷、金、木等等，比如秦国的离水宫，主要研究水系神通的修行之法；燕国的雪山宗，主要研究冰系神通的修行之法。

　　　　除此之外，任何不符合武修的神通也都会归入文修神通里。比如“望气术”、“琴音诀”、“阴阳变”等等。

　　　　苏起选择神通，仍是那三个条件：神识强、真元少、悟性高。至于其他，则没有要求，因为他所选的《法经》基本上可以完美地支持大部分神通和武技，只要不是和《法经》完全相悖，都可以选择。

　　　　苏起目光扫过一排排神通，心中不停评点。

　　　　“《飞瀑倒悬》，将真元转化为水劲的神通，耗费真元太多，不行。”

　　　　“《寒冰指》，雪山宗入门功法，需要一定的武修基础。不过我并不打算学习指法，不行。”

　　　　“《山鬼遁》，看起来还不错，不过山鬼门的功法全都透着些诡异，不够光明正大，虽说威力很强，但我怕影响我的道心。若是实在找不到，再考虑这一本吧。”

　　　　“嗯？长生阁的《望气术》？”

　　　　苏起停了下来，将记载着《望气术》的竹简取下。所谓“望气”，是观测万物知凶吉的一门学问，其中包含易理，长生阁阁主据说已将这门功夫修到极致，一眼就可看穿对方的下一步动作，是窥测对方气机的第一法门。

　　　　只不过这《望气术》虽然强大，但却有三个极难完成的先决条件：一是遇强则强，只有不断地与远强于自己的对手生死相搏，才有可能不断突破；二是运用条件有极大的限制，不是随时随地都可使用；三是对使用者的悟性要求极高。

　　　　但即使如此，《望气术》仍然可以说是整个长生阁的道门根基，其重要性几乎已经可以算得上是镇宗之宝。如此重要的神通，苏家自然不可能有全本，苏起手上这卷《望气术》乃是入门之卷，所有长生阁外门弟子都可随意浏览，所以才流传出来，被苏家收入藏书楼中。

　　　　苏起想也不想，便将《望气术》的三卷竹简抱在怀中。虽然还有一些其他功法，但苏起现在真元数量不足，除了《望气术》以外还要修习武技，这些其他神通，有些可以召火，有些可以化水，有些可以唤风，看起来很美好，但对现在的苏起来说意义不大。

　　　　于是苏起直接来到了第三层。

　　　　第三层中都是武技，诸如拳法、掌法、指法、剑法、刀法等等。这一层的书简最多，五花八门令人眼花缭乱。苏起心中早有打算，直接往“剑法”那一排书架走去。

　　　　苏起选剑，是考虑到了日后“本心道”的选择。不同的兵器代表着不同的战斗方式和功法倾向，这些都可能影响到“本心道”。比如，若是立志入行伍，自然是要学刀法，以一敌万，挡者披靡；若是为人宽厚慈悲，心忧天下，自然是掌法为宜；若是为人刚猛，宁折不弯，便可以修习拳法。

　　　　若是思想龌龊，阴险狡诈，就只能学钩，若是学拳，则无法具备拳法中堂堂正正、一往无前的气势，再怎么练习都只能是事倍功半。而苏起决定学剑，正好与他逍遥自在、卓尔不群的性格相吻合。

　　　　苏起才到第二境，自然用不到那些高深的剑法，所以这次选择剑法，只是挑入门剑法而已，不求有功，但求无过，只要能打下一个良好的基础即可。

　　　　苏起早已想好，找到想要的剑法之后直接收入怀中。

　　　　《直剑》。这是每一个学剑的武修都要学习的入门剑招，顾名思义，这剑招很直，以至于对方一眼就能看出你出剑的意图，刺哪里就是哪里，绝无任何变化。但好处在于，因为直，所以好练，多练几次之后基本上不会出现谬误。所以大部分武修都用这套剑法来活络筋骨或者温养剑意，而不用来实战杀敌。

　　　　这套剑法正是燕国第一剑客聂让所创，完美地符合了聂让的性格，宁折不弯，一往无前，所以也叫“聂让剑”。

　　　　苏起选好剑法，又顺便将“神意拳”的拳谱也一起拿着。“神意拳”是入门拳法，对温养神识和锻体都有好处，而且苏起也需要一套空手功夫，以防万一。

　　　　选好了一套入门剑法和一套入门拳法，苏起便不再看那些名目繁多的各种武技，直接下楼。将门锁好之后，苏起捧着这些竹简和绢帛来到西门老爹面前，将这些书放在石桌上。

　　　　西门老爹微微睁开眼睛，逐一检视这些书籍。

　　　　“《直剑》、《神意拳》、《法经》、《望气术》。”西门老爹逐册翻看，在念到《法经》和《望气术》之时微微停顿了一下。

　　　　“《法经》乃是旧魏国的一门不起眼的旁门功法，所练之人极少；而《望气术》是长生阁的偏门文修神通，与你选的拳法和剑法不符。你确定要修？”西门老爹问道。

　　　　“是。”苏起点了点头。

　　　　“好，我记下了。你将书拿走吧。”西门老爹也只是好意提醒一下，见苏起坚持，便不再问，双目微微闭上。

　　　　苏起将石桌上的一堆竹简和帛书全部抱起，径直走回自己的房间，将这些修行所用的书籍全都收好。

　　　　午时已过许久，丫鬟早就将饭菜准备好了。苏起吃过午饭，并没有急于开始修行，而是和以往一样看书，小憩。一觉醒来，神完气足，苏起这才来到长案前，打开那卷《法经》。

　　　　《法经》所讲的，是一套完整的修行体系，包括真元运行方式、真元运用方式和真元温养方式。法家讲求“万物依法”，真元运行要严格按照既定路线，严于律己，不能自由散漫；真元运用要精确到一分一毫，绝对不能有任何的浪费；真元温养则是鼓励修行者时时刻刻进行吐纳，绝不容许中途懈怠。因为过于严格，所以许多修行者练到一半都会半途而废，无法坚持下去。

　　　　苏起通读一遍之后，便开始严格地按照《法经》上面所记载的方式来引导真元流动。

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第十七章　演武竞技
　　　　轻轻地闭上双眼，苏起的视界陷入了一片黑暗。

　　　　他能够感觉到真元如同一条条小溪流一般在他的经脉中不断流淌，一涨一退如同潮汐。而最中央的那条真元汇成的小河，正在由丹田处的体内山海流向头顶的神宫，不断循环。

　　　　只有到了第三境凝神境的修行者才能坐照内观，看到自己体内的山海神宫，但苏起神识极强，所以虽然看不见，却能感受到。

　　　　《法经》中强调的关于真元运行的记载，足有二十七条六十余款，是所有功法中记载最为详细的，几乎将真元运行的准则细化到了每一条经络。苏起将这些真元运转之法彻底记下后，便可以放心地按照这些规则来引导自己真元的流向。

　　　　好处在于有法可依，不存在模棱两可的地方；坏处在于，一旦因为精神不集中而犯错，就会大大打乱自己的修为进境，拖慢修为速度。这种功法看起来省心，实际上却很费神，所以只是一门冷门功法，练的人不多。

　　　　苏起很快就完全地沉浸在了修行的世界中，彻底将心中的杂念摒除得一干二净。

　　　　……

　　　　七天时间一晃而过。

　　　　这七天中，苏起将自己关在屋中修行，除了送饭的丫鬟以外，再也没见其他人。而外界也好像将他遗忘了一般，没人过来探望。毕竟现在所有的子弟都争分夺秒地想要早些破境，谁都没心情去关心一个被废的嫡长孙。

　　　　在修炼过程中，苏起已经可以感受到《法经》给自己带来的好处。刚开始的时候，苏起不小心出了几次差错，导致修为进境被严重拖慢，但等他完全熟悉了《法经》中的真元运行方式之后，真元就开始以非常稳定的速度积累。

　　　　苏起站起身来，决定出去走走。

　　　　对他来说，真元积累已经步入正轨，不需要再在屋中死守着这本《法经》；而《望气术》和《直剑》都需要在实战中才能得到提升，即使不亲身参与实战，也必须观摩实战，否则就只是闭门造车、纸上谈兵，很难有所进展。

　　　　于是，苏起午后小憩之后，便来到演武场。

　　　　苏伯俞是子弟们的武修总教习，一直认为实战的作用高于理论，所以要求每个武修弟子都必须参与演武场的战斗。至于那些文修，参加与否全靠自觉，如果有愿意进入演武场和武修弟子战斗的，苏伯俞也不会阻拦。

　　　　苏家武修子弟的日常课业，上午是练习拳法武技，晚上是修习功法、温养神识，而下午则是自由训练，弟子们可以随意在自己房中或院中修习任何武技、功法。所以到了下午，演武场就变成了擂台，供武修子弟们切磋较量，在实战中体悟自己的修为进境，其他子弟可以随意观摩。

　　　　苏起刚出院门，就听到演武场中爆发出一阵又一阵的叫好声。苏起不由得一怔，因为子弟们天天在演武场互相较量，对彼此的实力都是一清二楚，平日里根本没有多少人围观。从叫好声来判断，这场打斗应该颇为精彩，大概是有什么重要人物下场了。

　　　　苏起到时，演武场周围已经围了许多人，里三层外三层，除了众子弟之外，连许多仆役、丫鬟都站在外面，挤成一团看热闹。苏起悄无声息地来到外围，向演武场中央看去。

　　　　演武场正中站着一个身穿红衣的少女，看起来十四五岁年纪，瓜子脸上一对大眼睛一眨一眨地充满灵性，两条乌黑的辫子上扎着红色的丝带，看起来活力十足。这个少女叫苏文锦，是苏起四叔苏季业的小女儿，小胖子苏登孝的亲妹妹。

　　　　看到场中的那个红衣少女，苏起不由得恍然大悟：“原来是这个小妮子下场了，怪不得人气这么高。”

　　　　战国时重男轻女，女性一般不能入朝为官，也不能参军入伍，一般的家庭财力有限，连供女儿读书识字都做不到，更不要说供女儿成为修行者了。在苏家也是如此，虽然苏家是世家，但大部分旁系亲族的财力依然不够供养两个修行者，所以苏家子弟中，绝大部分都是男性。

　　　　苏文锦是苏季业的小女儿，自幼