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夺鼎1617-第646部分
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张定国一听来了兴趣，于是问：“山东现在确实安定富庶，可治国道路万条，先生如何认定山东的路安定天下的路？”
伍兴一笑道：“这事是孔老夫子认定的，是那些被宁远伯宁远伯收拾的魂飞魄散的读书人的老祖宗亲口所说。”此言一出张定国张可旺全愣了，见他们不解，伍兴解释说：“孔子曾言，不患寡而患不均，不患贫而患不安。当然，这话孔子没有说完全，其实真正说全了，应该是国家的财富越多越好，同时分配的越公平越好。这样大家都有饭吃，互相差距不是特别大，自然没有互相争斗之心。而如今山东推行良种新农具，财富日多。与此同时，减租减息买青苗，又让贫苦之人不至于太寡。宁远伯所作所为皆是行圣人教化，岂能不安定天下富庶黎民。”
听完伍兴的话，张定国张可旺都点了点头。不过张可旺可能是作死神上身，张口就问了一句不该问的：“伍兴先生，既然宁远伯这么好，罗虎兄弟当日把你从山东掳掠来的时候，就算是你当日身上有病，那等病好了，你怎么不跑回去报效，总不成你真跑不出去吧？”
此话一出，顿时令在场的张定国、罗虎、伍兴三人脸为之一变！张定国一听气的狠狠踩了张可旺一脚，同时用能杀人的眼光看着他，就差就当场给他一巴掌。伍兴闻言初时一愣，不过片刻过后就面色如常。他叹了口气说：“不要说跑，虽然说我是被绑来的，不过闯王罗将军都是讲理之人，我要想走，跟他们请示一下，他们自然会派人送我回山东。不过呢，我却不想回去。因为李守汉虽然好，可惜这中原的江山，他李守汉拿不过去。”
这一番话却是让张可旺张定国傻了，他们虽然也经常说父帅张献忠一定能夺取天下，但是他们心里都暗暗把李守汉当成争夺天下最热门的种子选手，而如今伍兴却说中原的江山没李守汉什么事，这也太不可思议了。而作为客人配席的罗虎却是眉开眼笑喜形于色。
见两人目瞪口呆的样子，伍兴索性就讲的更明白点，他说：“李守汉有四大难题难以解决，这些难题不解决，那么他休想染指中国。”
张可旺这时稍微明白过来一点，于是连忙问：“哪四大难题？”
伍兴不紧不慢的回答说：“一点，李守汉经营南中二十年，固然兵强马壮势力巩固，但是与其同时，将佐谋士皆南人。若进军中原，选择有两个，一个是从中原重新招募将佐谋士，作为新的势力。另一个则是让老臣圈地建屋，强化他们利益。但是不管选择哪个，都会严重伤害国家根基和内部团结，李守汉活着的时候可能还好，一旦归西。必有大乱。更别说，现在中原的官绅都被李守汉得罪的差不多了，想招募也招募不到。至于说义军，大元帅的闯营、大将军的曹营，还有令尊八大王的贵部西营哪个没有一统天下并吞宇内的一腔雄心？不是万不得已，谁会听李守汉的号令？”
张定国点了点投说：“确实如此，北上一统中原江山，与南中将佐谋士的利益不符，不过要是李守汉利用山东广东福建的地盘就地培养官吏呢？”
伍兴一笑道：“这就是第二点，中原广阔。民情复杂，所谓百里不同风，三里不同音。若是安于大明旧制还好，可现在李守汉主张行秦法，较之秦法十里为一亭走得更远，各处村镇长官都要由上峰派驻，这必然需要大派官吏。而仅仅是登莱和山东几处地方，就已经将李守汉座下官吏消耗一空，不得不从本地从新招募官吏。几位都是跟随着大元帅与大将军行走四方之人，当知大明疆域广大。轴承府县多的数不胜数，若是将来夺了天下，那这海量的官吏从何而来？”
张可旺似乎不太赞同，他说：“这有何难。左右不过是耗费一点时间，有个十年二十年，再多的缺口也补齐了。”
伍兴摇了摇头道：“说的容易，这二十年哪有那么好争取。这就要谈第三点了，南中工矿商贸发达，民生富裕。且与大明贸易之中，获利丰厚。而北上中原必然会让南中商贾利益受损，如此一来，南中老人必然会如大明官绅一般聚众鼓噪，成败难料。而大明旧地的官绅，又怎么会任凭李守汉培训官吏而坐视不管？势必也会在这二十年间削尖了脑袋钻进李守汉的官吏队伍当中，所谓绳锯木断水滴石穿，这二十年下来，只怕那些官吏已经不是李守汉所培训的最初那批了。想再做到如臂使指的效果，难！”
这一番话说的张定国张可旺皆是目瞪口呆，他们无论如何也没想到，看起来兵强马壮的李守汉，转瞬间居然变的跟中国无缘。但是他们还是有疑问，于是张可旺说：“就算这样，李守汉水师步兵马队皆强，硬打不就是了。”
伍兴叹了口气道：“这才是更麻烦的第四点，现在南中军制，水师之势极大。这倒也是常理之中，李家地域，岛屿众多，且又以海上运输获得资财，自然水师强悍。但是一旦夺取天下，必然要多招陆师。水师粮饷必然会移至陆师，三五年倒也无妨，时日一久必有水陆之争。我只怕中原还没打，他自家的水师陆师先打的不可收拾。”
这番话说完，张定国张可旺都点了点头，震惊之余又不禁暗自惊喜，因为宁远伯有这四大难题，不就代表自己一方机会大增？为了确保万无一失，张可旺又问：“这么说，宁远伯是一点机会没有了？”
伍兴摇摇头说：“也不尽然，虽然难题有四个，但是最关键的还是第一个，只要有人，就有一切。关键的关键，还是李守汉是否能在最短的时间内，培养出一只既能打仗，又能治国，意志坚定，同时又完全可以信赖的大陆派官员队伍。如果李守汉能做到，那一统江山不在话下，若是做不到，就算勉强占了大明的江山，不过二世，就得滚回南中。何况，眼下李守汉虽然年富力强，但是据闻夫人颇多，子嗣繁盛。而且，李守汉又效仿李渊，令诸子纷纷出来领兵办事，且又不曾立下即位之人选。倘若李守汉有朝一日撒手归西，这些公子们各自都有一套班底，坐拥雄兵据地开府，只怕一场五公子乱朝，甚至是玄武门之变，也是有可能的！”
说完，伍兴又喝了一口酒，接着补充道：“就我所见所闻，虽然李守汉的那套干部培训系统确实厉害，但是却不足以克服我谈的问题。因此，论见识能力兵马粮饷等等远不如宁远伯，我却可以断言，只要假以时日，学好宁远伯的厉害之处，大元帅和两位大将军争霸天下的成功率，要远大于宁远伯。这也是我为啥选择留在大元帅麾下的根本原因。当然，令尊八大王也不是没有机会，只不过谁赢谁输不在于战场上的刀枪，而在于谁能把自己的地盘建设好。所谓汉高功成，功在萧何就是这个道理。就目前来看，恕我直言，大元帅要远远胜过令尊八大王与罗大将军一筹。二位大将军作战固然所战无敌，攻城略地。但是却须知，历来争夺天下，却不一定非要在战场上决战决胜。”
此后，四人继续推杯换盏饮酒作乐，张定国倒是没什么，张可旺却在心中暗暗的发狠，现在我管不了，但是将来，我倒要看看到底谁胜过谁一筹。
翌日，伍兴却不曾有课程，而是带着一群学徒们在祥符县的大堂上处理各种公务。他除了有这么一个差事将自己所学教授给闯曹两家选拔出来的将佐之外，本身的职务却是开封府尹。这个官职自然是平时喜欢歌舞听戏的罗汝才带着几分玩笑给伍兴加封的官儿。
学徒队伍当中，却是多了几个人，张可旺、张定国领着刘七等一群亲兵紧紧的跟着学徒们的队伍，眼睛一眨不眨的盯着伍兴处理各种政务时的一举一动，不时的命人记录下来。
“伍先生，可望有一事相求，万望先生俯允。”悄无声息的，张可旺将自己的名字改成了张可望。同音的两个名字，意义却是大不相同。不过，不要说伍兴听不出来，便是张定国也不曾听出来。在日后的各种书信公文印信当中，他才发现了自己的这个大哥，在开封时便悄悄的改了名字。不由得气得张定国破口大骂。这是后话暂且不提。
“茂堂将军请讲便是。”
“我有意将刘七等二十人留在先生面前，请先生朝夕教导一番，也好日后为大元帅打江山效力。还望先生切勿推辞。”
伍兴面前，刘七领着二十个精心挑选出来的亲兵排成两列，躬身向伍兴施礼：“见过先生！”（未完待续。）
正文 第六百四十五章 大昭寺南北粉撕逼
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“先有大昭寺，后有拉萨城”。
大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），这座位于拉萨老城中的藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年（公元647年），是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉， ；与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。
这座千年古寺，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。不但是乌斯藏地区最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
修建这座寺庙的吐蕃赞普松赞干布，最初是打算修建一座寺庙来供奉两位从大唐和尼泊尔远嫁到吐蕃的公主所带来的释迦摩尼等身造像。
两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁，尼泊尔来的尺尊公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像；文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人释迦牟尼12岁等身像形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像，然后为了供养这么神圣的佛像，松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。
世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。
相传建大昭寺时，几次均遭耸立天际的金顶水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形。头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺。首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。（“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此。即能镇伏”“文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛”“文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……）
按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA（即“惹萨”）。RA的意思是山羊，SA则是土地，意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣的纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨——LA在藏语里是佛的意思，SA是地。意思便是佛祖的土地。大昭寺共修建了三年有余，为了纪念白山羊的功绩。佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”。意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭**会”有关。
大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿（格鲁派的护法神）、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。
寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。 ；从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场。右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是“公主柳”，相传是文成公主所栽。公主柳旁，映入人们眼帘的两块石碑，南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，又称甥舅会盟碑，因为立碑的吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。
这通石碑立于唐长庆三年用汉藏两种文字刻写。当时的赞普赤德祖赞为表示唐朝与吐蕃王朝两国世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。
从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”（藏传佛教中的高级学位，相当于博士）的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭**会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起．法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始；主殿前由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。
与乌斯藏各地的寺院多数归属于某一藏传佛教教派所不同，大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。这里虽然也经历过两次信奉原始宗教苯教的贵族大臣所发起的禁佛运动的打击，使大昭寺或沦为屠宰场，或遭到封闭。而释迦牟尼像两次被埋于地下。但是，在灾难过后，这座寺庙却是又达到了一个前所未有的高度。
大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式――坛城（曼陀罗）这一密宗义理立体而真实的再现。乌斯藏在实现了政教合一之后。“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。在康熙年间，被岳飞的二十一世嫡孙岳钟祺攻破拉萨，赶走了盘踞拉萨裹挟几位活佛的准噶尔人之后，清军便从此堂而皇之的驻扎了下来，成为了继元朝�
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