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瓦尔登湖-第3部分
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国王和王后制作衣服有御用裁缝，他们的所有衣服都只穿一次，不过他们却根本没有享受到穿合身衣服的快乐。他们只不过是个悬挂衣服的衣架；而我们的衣服每天都和我们融为一体，显示着穿衣人的个性，最后我们甚至不愿意将其丢弃，就像不愿意丢弃自己的身体一样。我们舍不得，很伤心，总是千方百计地想补救。我认为，衣服上的补丁并不表示比别人低一等。我也清楚，普通人希望穿着时尚，至少要整洁，没有补丁；但是他们根本不在乎自己在道德上有无存在缺陷。其实，就算衣服破了没有补，也只不过显示出这个人考虑不周，没有预料到小洞会变成大洞。有时，我就用这样的方法来检测我的朋友——谁会把膝盖上有补丁、或者只是多了两条缝的裤子穿在身上？许多人认为，要是他们这样穿衣服，就会毁坏了他一生的名声。他们宁愿瘸着腿到城里去，也不愿穿破裤子到城里去。要是绅士的腿受了意外伤害，一般还可以补救；但是，如果也是因为意外，他的裤腿破了，却根本不能弥补，因为人们注重的并非是真正应该尊敬的东西，而只是那些受到人们尊崇的东西。我们熟悉的人很少，认识的衣服和裤子倒很多。你要是给稻草人穿上衣服，认真打扮，然后自己在边上一丝不挂地站着，相比之下有谁会不立刻对稻草人致敬？几天前，我经过一块玉米地，看见一根穿着衣服的木桩，马上就辨认出旁边是农田的主人。和我上次见到他的时候比较起来，他只是风霜侵蚀的痕迹更厉害了。我听说有一条狗，只要看见穿衣服的生人接近它主人的房屋，就会大叫；但是，一个没有穿衣服的小贼却可以轻而易举地制服它。要是没有衣服，人们的相对身份还可以保持吗？这是一个有意思的问题。要是没有衣服，你能够准确地告诉我，文明人中谁是最高贵的吗？
菲菲夫人在全世界到处周游，当她快到俄罗斯的亚洲部分时，她说：既然马上就要去拜访当地的长官了，自己不应该再穿旅行服了，因为她觉得“如今是在一个文明的社会里面，人们都是以衣服来判断人”。所以在号称民主的新英格兰小镇，要是有人碰巧有钱了，衣服时髦，摆设豪华，大家就会尊重他。不过尊重他的人虽多，却都是异教徒，看来我们需要送一名传教士给他们。再者，衣服需要缝纫，而缝纫是一种你可称之为没有尽头的工作；至少可以说，女人的衣服从来就没有做完的时候。
瓦尔登湖 第一章（10）
一个终于找到工作的人，在工作的时候并不需要穿新衣服，对他来说，一套旧衣服即够，甚至一套积满灰尘、放置在阁楼里不知多久的旧衣服都可以。假如英雄也有侍从，那么英雄穿旧鞋子的时间肯定要比侍从穿的时间长，至于光脚的历史就比穿鞋子的历史悠久了，英雄光着脚也一样可以走路。只有参加晚宴和去立法院的人才需要新衣服，他们不停地换衣服，就像那些地方需要频繁地换人一样。如果，我穿上旧的外衣和裤子，戴上帽子，穿上鞋子，就可以向上帝祷告，那么这些衣服当然也是适宜的，不是吗？没有人会去注意他的旧衣服——即使，他的旧外衣已经很破旧，快变成了原来布料的样子，即使把它送给一个穷孩子，也谈不上什么仁慈的行为，没准这个孩子还会把它送给比他更穷的人，这个孩子也可以说是更富有的人，因为他不需要衣服就可以生活。我认为，我们不仅要防备那些穿新衣服的人，更要防备需要“穿新衣服”的事业。要还没有新人，怎么能做出合适的新衣服？要是你有了工作，只要穿旧衣服就可以了。
人的需求，不是一定要应付什么事业，而是要有所作为。可能我们压根就不需要什么新衣服，不管旧衣服多么破旧肮脏，我们依然可以忙碌地工作着，奋发向上，或者扬帆远航。这时，我们尽管穿着旧衣服，但还感觉像一个新人，有了新的生机，仿佛是空旧瓶里装了新酒。
人们更换服装的季节，就像禽类换羽毛，必然是生命的一个转折点。鸟在偏僻的池塘边褪毛，蛇蜕皮，蚕出蛹，都是这样，依靠的只是内在的辛勤和扩展，因为衣服只是外在的保护和世俗的烦恼。否则，人们就会觉察到自己是悬挂着虚假的旗帜航行，最终还是被人类和自己的结论所唾弃。
我们穿的衣服总是更换，似乎我们是外星植物，需要外部的添加才可以生长。我们穿在身上最外面的那些古怪的衣服一般都很薄，很花，它们是我们的表皮，但并不是我们生命的一部分，我们可以随时丢弃它们而不会危及生命；而穿在里面的衣服比较厚，它们是我们的细胞壁，或者说是皮层；但是我们的衬衣却是我们的韧皮，或者说是真皮，要想剥掉它，则会连带皮肉，伤及身体。我觉得在某些季节里面，所有的物种都穿着像衬衣这样的东西。最好的做法是：一个人应该穿得简单，这样就算在黑暗里面，他的手也可以触摸到自己；而且他还应该在生活的各个方面都考虑周密，以防患于未然。这样，就算是敌人攻进城里，他也可以像古代的哲学家一样，空手出城，没有任何牵挂。一件厚衣服相当于三件薄衣服，所以顾客可以按照自己的能力购买便宜的衣服，５美元就能买一件厚外套，而且可以穿很多年；２美元可以买一条厚裤子；１．５美元可以买一双牛皮靴；２５美分可以买一顶夏天戴的帽子；６２．５美分则可以买一顶冬天戴的帽子，而且你还可以在家里用最少的钱去做一顶更好的帽子。穿上通过自己劳动得来的衣物，即使一贫如洗，任何有智慧人也都会向他表示尊敬！
当我预定一件特别样式的衣服时，女裁缝认真的告诉我：“现在他们已经不流行这个样式了。”在她的话语中没有特别强调“他们”，似乎她说的是命运之神那样冷酷的权威。我很难找到自己需要的样式，因为她根本不信我是在说真话，她认为我在随便说。我听到这像神谕一般的话，于是仔细思索，掂量她的每一个字，试图弄明白这句话的意思，发现“他们”和我之间的关联性，这件事情和我有关系，但是他们到底有什么权威可以这样确定衣服的样式。后来，我也用同样神秘的话回答，也不强调“他们”两字。“是的，在前一段时间他们不喜欢这一样式，但是现在又流行了。”要是她只量我的肩膀有多宽，而不衡量我的品德，似乎我只是一个挂衣钉，那么给我量身有什么意义呢？我们尊崇的不是美德三女神，也不是命运三女神，而是时髦女神。她纺织、编织、剪裁，似乎很有权威。巴黎的猴王戴上了一顶旅行帽，美国的猴子马上效仿。有时我很绝望，在这个世界上，其实一些事情很简单，但是人们自己却无法达成，总是需要外力的插手才能实现。必须经过一个强大的压榨机，把他们陈旧的思想压榨出来，让他们的腿在短暂的时间内站不起来。然后，你会发现有的人脑子里是长蛆虫的，这些虫子不知道是什么时候进入脑里，孵化出来的，并且连烈火也烧不死它们。如果不这样，任何劳动都是徒劳无益的。请记住，埃及有一种小麦，据说就是来自于一具木乃伊。 。。
瓦尔登湖 第一章（11）
总之，不管是在我们国家还是在别的国家，我们都不能发现服装已经上升到了艺术的层次。现在人们的穿着很随便，就像遇难的水手漂泊到岸边，有什么就穿什么，他们还超越了时空界限，彼此讥讽对方的服饰。每一代人都在讥讽过去的样式，同时又在追求新的样式。我们看到亨利八世或伊丽莎白女王的衣服会觉得好笑，似乎这是食人岛上的岛王和岛后的衣服。没有人的衬托，衣服就是可怜而怪异的。只有穿衣人庄严的神色和真诚的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服变得神圣。穿着色彩斑斓的小丑发起疝气来，他的衣服也会有这种痛苦的神态；战士被炮弹击中，破烂的军装就像是国王的紫袍一样。
所有的人——不管男性还是女性——都在追求新的服装样式，这是一种幼稚而原始的趣味，它使无数人心神不宁，仔细地盯着万花筒，希望找到今天这一代人所需要的特别图案。做衣服的商人们早就知道这种趣味的变化性。两种样式的区别仅仅在于几条丝线的色彩，但是其中一种马上就销售一空，而另一种则在货架上滞销，一个季节之后，后一种却成了最时尚的样式。这种事情简直太多了。相比而言，文身并不能称为是一种恶习。但就刺花深入到皮肤里面，无法再度改变这一点，还不足以称之为野蛮。
有人说，我们的工厂制度是使人们有衣服穿的最适合的办法。对于这个说法，我不相信。工人们的状况与英国的工人日渐相似，这已经很清楚，因为据我所知，工厂的主要目的并非让人穿得更好、更体面，而是为了公司自己的经济利益，这是肯定的。从长远来看，人们总能向他们预定的目标靠近。所以，虽然他们也会有短暂的失败，但是目标还是可以定得高一些。
我承认，住所现在是我们的一种生活必需品，尽管有事例表明，有一些地方的平均气温甚至比我们这里还低，人们经常没有衣服穿，但是仍然可以正常地生活。塞缪尔·莱恩说：“北欧的拉普兰人穿着皮衣，把脑袋和肩膀都包在皮袋里，每天夜里都睡在雪地上——那么寒冷，即使是穿着羊毛衫的人睡在上面，也会被冻死。”但是他发现拉普兰人就是这么睡的。他又补充说：“他们比起其他的人类，并不见得更健壮。”可能人类在地球上没生活多长时间，就知道了房屋的好处，还有家庭的舒适。这句话的意思是，对房屋的满足更超过对家庭的满足。在有的地方，房屋可以使人联想到冬天或雨季，因为在一年当中，有三分之二的时间不需要房屋，只需要一把阳伞，所以，房屋使人满足的说法就显得片面，而且不是经常出现。在我们这个地区，以前在夏夜，只需要一个有遮盖的地方就行了。
在印第安人的记录里，一座尖顶棚屋是一天行程的标志。树皮上刻着或画着的棚屋，表示他们宿营的次数。人没有强健的四肢和身体，所以只好缩小自己的世界，圈起一个适合自己的空间。最初人类是不穿衣服在户外生活，白天，在温暖的时候，这种生活很舒适，但要是遇到下雨和冬天——更别说酷暑了，要是他没有预备一个安居的地方，那么人类可能早在萌芽状态时就被摧残掉了。传说亚当和夏娃穿衣之前，是用枝叶遮挡身体。人类需要家庭——暖和而舒适的地方，首先是需要肉体的温暖，然后才是情感的温暖。 txt小说上传分享
瓦尔登湖 第一章（12）
我们可以想象一下，人类最初的时候，有些锐意进取的人曾经爬进山洞去寻求蔽护。在某种程度上，每个孩子都是在展开一次新的探索，无论是天冷还是下雨，他们都喜欢户外生活。他们本能地喜欢玩“过家家”的游戏，还喜欢骑木马。人们在小时候，都对观看斜斜的岩石，或者找一条通往山洞的小路这种事情感兴趣。这种兴趣没有人会忘记。这是发自本能的渴望，是我们最古老的祖先在我们的身体中遗留的一部分。以岩洞作为开端，我们逐步走向棕榈树叶做的屋顶、枝叶屋顶、可以伸缩的亚麻屋顶、草屋顶、木板和盖板屋顶，还有石砖屋顶。到最后，我们已经遗忘了露天的生活，我们的真实生活比我们认为的还要室内化得多。壁炉和野外的差距太远了。在我们即将度过的无数日夜中，如果天体和我们之间没有别的东西阻隔，如果诗人不在屋檐下大放厥词，如果圣人不总是把自己关在屋子里，情况可能会更好。小鸟不在洞里唱歌，鸽子也不在棚子里展现它们的清纯。
然而，如果一个人要设计一座房子，那么他首先要有一点儿新英格兰人的精明，这样他将来就不会发现自己身处一家工厂、一座教养院、一座没有任何线索的迷宫、一座博物馆、一家贫民院、一座监狱，或一座奢华的陵墓中。他先要思考一下，一个小小的遮蔽风雨的地方是否真的是必要的。我曾经看到佩洛布斯科特河附近的印第安人，他们的住所就是薄棉布搭成的帐篷，边上的大雪堆积得有一英尺。其实我觉得他们或许希望雪更厚一些，这样可以更好地为他们挡风。
我以前一直被一个问题所困惑：怎样去过一种体面的生活？怎样去自由地追求自己的正当事业？现在我不那么困惑了，因为我幸运地变得比以前麻木了。
我常常看到，在铁路边有一只６英尺长、３英尺宽的大箱子，工人们在晚上收工后都把他们的工具锁在里面。我想，只要１美元，每一个生活困难的人都可以拥有这样一只箱子，钻几只孔透透气，这样他们在下雨或者过夜的时候就可以有地方安身了——关上盖子，便可以解脱自己的灵魂，自由地去爱其所爱了。这确实是一个好主意，而且根本不会受到谁的鄙视。你可以自由自在地整个晚上不睡觉，出来的时候也没有什么大房东二房东紧跟着你要房租。你必须支付房租才可以住在更宽敞、更气派的“箱子”里，很多人因为这个，一生都烦闷不已，而住在这种简单的箱子里，你不会有被冻死的危险。我这是在说实在话。
经济学是一门科学，尽管它曾经遭受轻视，但是你无法忽视的作用。世界上健壮的民族以前都生活在野外，后来才用大自然提供的材料建成了舒服的房子。１６７４年，马萨诸塞州垦区的印第安人总督古金说：“他们最好的房子是树皮屋顶，干净而整洁，紧密而保温。这些树皮是在旱季从树身上脱落的，在树皮还绿的时候，就用沉重的木头压成一大片……即使次一些的房子，也是用灯心草编成的席子做屋顶，也是紧密而保暖，但是没有前者那么好看……我亲眼见过有些房子，６０或１００英尺长，３０英尺宽……我很多时候都在他们的屋里过夜，觉得它们和英国最好的房子一样暖和。”他还说，这些室内的地上或墙上一般都有镶花地毯、各种器具。印第安人的技术很高超，他们在屋顶开个洞，吊一张席子，用拉扯绳子的方法来调节通风。这种房子的建造时间只要一两天，几个小时就可以拆掉再重建，每个家庭都有一座这样的屋子，或者占有一座这种屋子里的几间房间。书包 网 。 想看书来
瓦尔登湖 第一章（13）
在野蛮的状态中，每一个家庭都有一座最好的住所，这样的生活就足够满足他们的简单需要了；可是，我想我这么说还是有所保留的，虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。大多数人必须每年支付一笔租金才可以找到安身之处。无论是夏天还是冬天，人都必须有遮蔽物，尽管这些租金已经足够买下一个印第安人的小屋，他的一生却仍然伴随着贫困。在这里，我无意比较租屋和拥有房屋的优劣，但是很显然，野蛮人拥有房屋，因为屋子不需要多少钱，文明人租房，是因为他没有足够多的钱来拥有房屋。有
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