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红楼梦 八十回后真故事-第1部分

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《红楼梦八十回后真故事》重磅观点
⊙ 《红楼梦》呈现9×12的文本结构,八十回后≠后四十回,全篇一百零八回
  ⊙ 贾迎春出身复杂,庶出转嫡,嫁与中山狼悬梁而亡
  ⊙ 香莲为照应全局之女子,有命无运,悲惨结局源于夏金桂
  ⊙ 贾政并非忠臣,“姽婳将军诗”埋下荣国府败落根
  ⊙ 贾惜春于皇帝打击前逃脱两府,缁衣乞食,流落街头保全身
  ⊙ 袭人告密不只是人性的虚伪,而是女人对内心深处伤痛的疗养
  ⊙ 宝、钗婚配系黛玉亡后,有名无实未有子嗣
  ⊙ 探春远嫁茜香国,是政治和番的牺牲品
  ⊙ 王熙凤“扫雪拾玉”境况堪伤,转奔金陵途中投海而亡
  ⊙ 李纨并不完美,吝啬、狠心,虽有好运却无命享
  ⊙ 御神庙重场戏,茜雪探宝玉,小红慰凤姐
  ⊙ 妙玉为救宝玉牺牲,与忠顺王同归于尽
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刘心武揭秘红楼系列历史大事件
吴祚来的指摘
  2005年8月揭秘系列第一部出版以来,青年学者吴祚来发表了《从刘心武“包二奶”看知识分子的堕落》一文,指摘刘心武研究秦可卿,是一种精神上的“包二奶”,是一次全身心的堕落。
  对此,刘心武发表观点称,吴祚来所言过于偏激,如此评价不但对他人品文品不公,而且玷污了他的人格尊严,对本人名誉造成毁损。
  炮轰铺天盖地
  2005年10月末,中国红学会副会长胡文彬在《新京报》上直言刘著“胡说八道”,称“秦学”是猜谜。 11月初,批评之声达到了顶峰。数位中国清史和红学权威专家(如蔡义江、孙玉明和张书才等)在《艺术评论》第十期上刊发对刘著“生编硬造”表示“不屑”的专文与访谈。
  面对席卷而来的炮轰,刘心武一直没有高调回应,直到2005年11月4日,刘心武在《新京报》上发表了《我的初步回应》一文,对红学家蔡义江和胡文彬的批评做出正面回应。刘心武声称:“我爱好《红楼梦》,研究《红楼梦》,走什么路是我自己的事,怎么会被这样“叫停”呢?
  紧接着,2005年11月9日,吴祚来又在《新京报》上发表一篇名为《刘心武应直面学术批评》的批评文章,声援胡文彬等红学家。
  在11月15日出版的《红楼梦学刊》第六期卷首的访谈录中,冯其庸称刘心武的揭秘“信口乱说,怎么能够称为学问呢?”还说到“秦学跟央视推波助澜有关,造成了文学界,至少是红学界的混乱”。将刘心武到央视定性为“对社会文化的混乱”。李希凡先生则将其定性为“扰乱了文学艺术的研究方向”。
  尽管反对声强烈,由东方出版社出版的《刘心武揭秘》第二部仍然于2005年11月27日在王府井新华书店进行首发,刘心武亲临现场售书并与读者进行交流。这是“红学风波”以来,刘心武第一次在公众场合和读者、媒体见面。
  互联网的声音
  在各方批评声群起之时,网络也利用其快捷的传播方式进行了热炒。新华网以《刘心武“忽悠”红学界拔刀欲“群殴”?》、人民网以《刘心武“生编硬造”红学家群起抡大棒》、网易以《红学家们“群殴”刘心武为哪般?》为题做了大篇幅的文化专题。
  新浪网推出“您如何看待刘心武揭秘《红楼梦》”的网上调查,17385位投票者中,近八成投票者认为刘心武“扩大了红学的大众讨论空间,值得肯定”。
  文学界“挺刘”
  在红学界*声此起彼伏时,众多文学界人士却纷纷“挺刘”。北村:对文学作品最重要的研究是阅读,刘心武给读者提供了新鲜的阅读经验。张颐武:人身攻击不可取。王蒙和刘心武“解红”是非专业人士出成果的范例,红学界应改变行帮之气。李洱:既然可以从饮食诗词的角度进入《红楼梦》,为什么不可以从刘心武的角度进入呢?邱华栋:胡文彬等攻击刘心武是门派纠合的利益之争。朱大可:红学太自闭,揭秘也是文学解读的路径。王千:拒斥红学的娱乐功能是对文学的违背,应该承认刘心武的贡献。张闳:“红学家”与刘心武之间的冲突是学术垄断行业与学术市场化之间的冲突,建议央视来一场PK。敬文东:反对试图垄断学术的任何做法。
  受邀外交部
  2005年11月21日下午两点,作家刘心武出现在外交部新闻发布厅,此后的两个多小时,他在这里做了题为《让世界知道曹雪芹和〈红楼梦〉》的讲座。
  演讲中,刘心武把《红楼梦》称为中国和中华民族的文化“名片”,他说《红楼梦》集中华文化精粹之大成,希望外交部的工作人员能够发挥自己的优势,对外弘扬《红楼梦》,让国外更多的人了解中国的古典名著。
  喜忧参半
  不管外界对刘心武是正面还是反面的声音,在2005年北京图书订货会上,《刘心武揭秘》高票当选05年度“最佳非文学类图书”。然而,在国内红学专家的一致炮轰下,“揭红”系列节目最终播出致第23集后被迫停播。
  赴美讲演
  2006年,受美国华美协进社的邀请,刘心武于4月中旬赴美国哥伦比亚大学开讲《红楼梦》,讲座包括“揭秘秦可卿与贾元春之谜”和“揭贾宝玉与《情榜》之谜”两部分,这是他近年来“红学”研究中最精华也最引起争议的部分。周汝昌先生为刘心武临别赠诗,夏志清先生到场捧场。讲座在哥大赢得满堂彩,令海外“红迷”们大饱了耳福。
  风雨后见彩虹
  在“红学风波”事件两年之后,2007年7月,刘心武重新登上“百家讲坛”,《刘心武揭秘》第三部亦同步上市;同年11月,刘心武第三次登上“百家讲坛”,成为“百家讲坛”出境最高的学者。《刘心武揭秘》第四部也紧随其后上市。
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《红楼梦八十回后真故事》目录
第一讲:全本《红楼梦》之谜
  第二讲:第八十一回之谜'1'——《红楼梦》结构之谜
  第三讲:第八十一回之谜'2'——贾迎春之谜
  第四讲:第八十一回之谜'3'——香菱之谜
  第五讲:第八十二回至第九十回之谜'1'——贾家获罪之谜
  第六讲:第八十二回至第九十回之谜'2'——贾惜春之谜
  第七讲:第八十二回至第九十回之谜'3'——袭人、麝月之谜
  第八讲:第九十一回至第九十九回之谜'1'——贾探春之谜
  第九讲:第九十一回至第九十九回之谜'2'——王熙凤、巧姐之谜
  第十讲:第九十一回至第九十九回之谜'3'——李纨之谜
  第十一讲:第一百回至第一百零八回之谜'1'——狱神庙之谜
  第十二讲:第一百回至第一百零八回之谜'2'——《金陵十二钗副册》之谜
  第十三讲:第一百回至第一百零八回之谜'3'——《金陵十二钗又副册》之谜
  第十四讲:第一百回至第一百零八回之谜'4'——《情榜》之谜
  第十五讲:第八十一回至第一百零八回回目之谜
  

《红楼梦八十回后真故事》自序
我曾经参观过一个古物修复所,目睹了那里面专家技师们的工作。比如说,有一只古代瓷瓶,他们得到时,只有三分之二大体完整,其余全是碎片,而且碎片不全,怎么办呢?他们用很长的时间,非常耐心地,先做好一个胎子,把最容易恢复的较为完好的那部分先摆好,然后就拿镊子,把编了号的那些碎片,一片一片地想办法重新拼合粘连起来,那过程是很磨人耐性的,拿一片来试,这个茬口似乎对头,仔细推敲却不完全对榫,就放弃,再换另外一片来试……他们修复这个瓷瓶的时间很长,我去参观的时候,他们已经基本上把它复原了,看上去美仑美奂,简直不能相信原始照片上的那种残缺状况。据他们介绍,进行复原,是有依据的,这个瓷瓶外面它是有彩图的,他们掌握许多资料,知道那个时代的趣味,那个时期瓷瓶彩图的绘制和窑烧过程,当然,他们主要是根据残破瓷瓶上那个彩图的延伸趋势来拼合,绝大部分的延伸都有内在逻辑,但是也有一些部分,相关的瓷片怎么也找不到,于是就要靠推测和想象,更要靠悟性,容许稍有欠缺,容许稍加填充,最后将一个珍贵的古瓷瓶复原。他们复原的那些古瓷器,陈列在*绒上面,用射灯一照,稍微远一点,简直看不出来是破碎过的。他们的工作深深地启发了我。我就觉得,既然有曹雪芹的前八十回原文里的诸多伏笔预示、透露逗漏,有很多种古本《红楼梦》互相参照,又有红学界统称脂批的大量批语,还有比如说富察明义那样的跟曹雪芹同时代人士的一些诗文,加上其他的历史背景资料,那我就可以师法那些文物修复专家技师,像把一个残缺破碎的瓷瓶耐心修复一样,来试一试,看能不能够把到现在还没有找到的曹雪芹的后二十八回的内容,想尽办法加以探佚复原?
  我单枪匹马一个人,没有一个所或一个会的依托支撑,自费搜集资料,独立思考钻研,备极艰辛,却也乐在其中。我的探佚复原一定会引出争议。但出于对曹雪芹的《红楼梦》的热爱,我不揣冒昧,再次应中央电视台《百家讲坛》栏目邀请,于2010年年初,录制完成了《刘心武揭秘〈红楼梦〉——八十回后真故事》的新系列讲座,又在讲座文案的基础上,扩展修订出了这本新书。虽然这个讲座和这本书中所讲到的,与前面讲座和已出版的书里内容有重叠之处,但角度全新,而且有许多推进、调整与修正,展示出我在《红楼梦》研究中的最新成果,无论你观看《百家讲坛》我的这个新的系列讲座,还是阅读此书,估计都会耳目一新,感受到强烈的冲击力。
  嘤嘤以求友,跃跃待争鸣。盼国人特别是年轻一代能掀起阅读、评议《红楼梦》的新热潮。至于外国人,老实说,就是他们当中的汉学家,绝大多数离欣赏理解《红楼梦》还差得太远,但是,不能欣赏理解《红楼梦》也就不能真正进入中国汉语文化的精髓,不能急,全人类学汉语的风气已露端倪,我们有足够的耐心等候。
  2010年1月21日 北京绿叶居中
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全本《红楼梦》之谜(1)
第一讲:全本《红楼梦》之谜
  先来听一首诗:“莫问金姻与玉缘,聚如春梦散如烟。石归山下无灵气,纵使能言亦枉然。”很显然,这是跟《红楼梦》有关系的诗。这位诗人看的是一部有头有尾的《红楼梦》。《红楼梦》里包含着“金玉姻缘”的故事。他看到故事里面“金玉姻缘”“聚如春梦”的情景,也看到了“散如烟”的结局。《红楼梦》一开始就讲,在天界有一块大石头,后来被一僧一道带到了人间,随着贾宝玉在人间经历了一番离合悲欢、兴衰际遇,最后又回到了天界,回到了大荒山无稽崖青埂峰下。有个空空道人看到回归山下的石头,上面出现好多文字,这个文本就是《石头记》。空空道人把它改名为《情僧录》,带到人间,这个文本又有了其他的名字,其中一个名字就是《红楼梦》。写上面那首诗的人读过全本的《红楼梦》,他用诗歌来陈述他的印象,发出他的感慨。
  有人会说,这个人读了《红楼梦》,有头有尾,写了首诗,这有什么稀奇啊?我就读过《红楼梦》,我读的一百二十回《红楼梦》就有头有尾。但你要知道写这首诗的人,可不是当今的人,是清朝乾隆时代的人。这个人叫富察明义,字我斋。他是乾隆朝初期的一个不太得意的贵族后裔,他祖上曾经风光,但是到他这一代,他只当上一个小官,在清宫的上驷院,就是养马的地方,俗称御马园,当“执鞭”的一个小官。御马园就是为皇帝养马,给皇帝备马,皇帝要用马的时候,派人跟着,这样一个机构。这个人官运不济,但是喜欢读书,喜欢写诗,他把自己写的诗,编成一个集子,叫做《绿烟琐窗集》。他的诗水平不高,没有很多人欣赏,估计是自个儿抄出来,自我欣赏,或者在亲友之间,小范围流传一番。但是这个《绿烟琐窗集》,是研究《红楼梦》的重要资料。这本《绿烟琐窗集》穿越沧桑的岁月保存下来了,就在北京图书馆里,可以去借阅、研究。《绿烟琐窗集》里面有关于《红楼梦》的诗,不止一首,是一组,有二十首,刚才我念的就是这二十首之一。可见富察明义他当时在乾隆朝读过一个有头有尾的《红楼梦》。为什么我说它不是你现在所熟悉的一百二十回《红楼梦》呢?这个《绿烟琐窗集》,它里面那些诗的写作年代,是可以推敲出来的,写得最晚的诗,据专家考证,不会晚于乾隆四十六年,也就是公元1781年。这本诗集里的诗大体上是根据年代来排列,《题〈红楼梦〉》这二十首诗,排在诗集的当中,可见比刚才我说的专家考据出来的最晚的诗,时间还要早一些。可是我们大家现在所熟悉的一百二十回的本子,是什么时候产生的呢?它是在明义的《绿烟琐窗集》编成了之后很久。现在大家所看到的一百二十回通行本《红楼梦》,是程伟元和高鹗——程伟元是个书商,高鹗是个文人——他们两个合作,把大体上是曹雪芹的八十回《红楼梦》,和高鹗续的四十回,合在一起,用活字摆印的方式印刷流布的。那么这事发生在哪一年呢?他们第一次印刷,是在乾隆五十六年,也就是公元1791年。刚才我告诉你了,明义的《绿烟琐窗集》最后一首诗它不晚于乾隆四十六年,也就是公元1781年,而程伟元、高鹗他们传下来的一百二十回本子,是出现在乾隆五十六年,也就是公元1791年,跟《绿烟琐窗集》里面诗的时间上至少差了十年。那么排在《绿烟琐窗集》当中的这二十首《题〈红楼梦〉》诗,还早于乾隆四十六年。所以明义所看到的完整的有头有尾的《红楼梦》,不可能是现在大家所看到的一百二十回的本子,他不可能看到高鹗的续书,因为高鹗那个时候还没续书呢!他看到的应该是另外一个有头有尾的《红楼梦》。

全本《红楼梦》之谜(2)
那么有人就会问了,一直听人说,曹雪芹的《红楼梦》只有八十回,不完整,是残缺的。你现在抛出这么一个材料,让我吃了一惊,原来早在程、高本一百二十回出现之前,就有一个完整的《红楼梦》了,而且这个《红楼梦》还有人读过,比如说富察明义他就读过,读完以后,他还用二十首诗表述了自己的感想。这是怎么回事?你光举出上面那首诗,还不足以说服我,他看到的是有头有尾的全本《红楼梦》,你能不能再举一首?那我就再举一首。刚才那一首是这组诗的第十九首。现在我们就来看看他第二十首是怎么写的。
  第二十首他是这样写的:“馔玉炊金未几春,王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处,惭愧当年石季伦。”什么意思呢?曹雪芹书里面写的贾氏宗族的生活,是馔玉炊金,他们吃的饭可以比喻成玉,他们做饭的动力,可以比喻成金,他们馔玉炊金,过的是豪华不堪的生活,但是这样的生活没有持续很久,未几春,没有经过几个春天。我们立刻就回忆到,我们所读过的《红楼梦》的前八十回,里面说得很清楚,“三春去后诸芳尽”,“勘破三春景不长”,书里面写荣华富贵的生活也就是三年时间,显然富察明义他既看到了前八十回里面三个春天锦衣玉食的生活,他还看到了八十回之后,看到了小说里面的
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