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明夷之心-第55部分
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追溯历史，我们国家历经战争磨难（外敌入侵，兄弟阋于墙）并导致目前国家仍然处于荒唐的分裂状态之中。也正是因为这种原因，国家武装力量也处于荒唐的分裂状态之中，而且一部分是国家化的（国军），而另一部分则还是被不合法之中国共产党作为私家看护的中国人民解放军之形式而存在着——这很荒唐，来自于民众，作为民众力量之表现力的国家武装力量不但不被民众所拥有和控制，反而随时都有可能被大逆不道不合法之中国共产党用来作为对付民众并伤害民众的工具，天下再也没有比这更荒唐和诡谲的了。所以，从此刻（2010年8月18日星期三晚21：18分）起，被不合法之中国共产党所控制的国家武装力量（即所谓中国人民解放军）即刻国家化，若中国共产党或什么人想要誓死捍卫中国共产党在国家武装力量中的不合法之权力和利益者，很简单，三个字加一个惊叹号（或无穷惊叹号）：成全它！…若中国共产党执迷不悟，顽固不化，民众可直接授权国家武装力量（中国人民解放军和国军）对中国共产党及其死硬分子进行血腥*，即便杀完八千万中国共产党者也在所不惜——任何人，任何政党别妄图和民众（国家）作对。
既然国家武装力量之责任和使命乃是为保护民众（国家）和民众生存之地（国家主权）以及为民众生存拓展空间而存在的，那就意味着，国家武装力量的组成人员（即军人）便是随时准备为民众（国家）献出生命的民众成员。所以，作为国家武装力量的组成者，每一位军人——尤其是军官：元帅、将军，依次类推，直到士兵——都必须在肉体、精神和灵魂方面具备坚强之意志方能担当起民众所期望的责任和使命。这就会表现为一个矛盾：作为随时为民众（国家）献出生命者，他们应当在肉体、精神方面享受优厚待遇，但问题是，作为军人，若在肉体和精神的欲望上过于享受，会严重腐蚀他们的意志而不能担当起作为民众（国家）保护者的责任和使命。所以，民众（国家）必须要求军人在肉体、精神和灵魂方面保持意志的高度坚强性，必须拒绝军人因欲望的放纵而导致坚强意志被腐蚀的情况发生。为了弥补军人在服役期间维持坚强意志以及随时可能献出生命的而造成的各种损失，国家（民众）可在民众个体服役期间以及因军人自己的责任和使命而失去生命后以各种形式予以补偿，以体现每一个军人担当责任和使命的崇高价值。我想这点目前国家（民众）已有相关规定了，不再自设。
国家武装力量，作为民众（国家）的保护神，她既是我们生命性、存在性和意义性的矛，也是我们生存、安全、尊严和自由的盾。
作者题外话：——让我们向在法西斯大屠杀中罹难的《榕树下》默哀！作者谨以作品《边缘空间》献给《榕树下》，愿《榕树下》英魂不息
——作者有意将已有作品单行或成集出版。版本如下：中文（繁简）版、英文版、日文版、韩文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯莱文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母语国之有实力及在出版界具知名度之出版商若有意于作者之作品在母国的出版者，请相关负责人直抵杭州与作者面商出版事宜。 最好的txt下载网
《彩虹》之【论国家经济】
所谓经济，就是吃、喝、拉、撒而已；所谓国家经济，就是民众的吃、喝、拉、撒罢了。专业点说，经济无非就是我们为了满足自己的各类欲望而建立起来的流动性食物链，仅此而已。所以，当我们平日里戏弄经济实践时；当我们平日里崇拜经济理论时；当我们平日里悲喜经济舞剧时，那只不过是一个纨绔登徒子调戏一良家妇女或是一个穷酸落魄者迷恋一皇室公主时将心理上的寻乐子有效转化为生理上的悸动罢了。哎呀！那个悸动向我侵袭上来：偶尔，我那可怜的虚荣心会怂恿我感知某种遥远的真相——对经济的这种认识无疑是有损我经济学学士的名头和尊严的。但转眼一想，自己在那个乡下学校四年中无论学期、学年还是作为那证书最后的成绩都未能摆脱倒数第三名或倒数第四名的天然命运来说，这名头和尊严并不象人类所想象的那样理直气壮，瞬间，也就脸不红心不跳的将自己高大伟岸的崇高形象给矗立在了与珠穆朗玛峰同样海拔的玄武岩基座上傲视群雄了。而且，自我感觉相当不错。
但真要追溯经济之历史的话，我们还真的很难界定到底要以哪一时间点或空间面来作为经济表现力所赋予经济以意义性的转折性呢。当我们今日贪婪的摩挲色彩各异的纸质大钞时（金属硬币更象是一枚枚谦卑的奴隶，甚至想要从我们这里博取点同情和怜悯之心都成为一种不切实际的妄想），我们肯定不会在我们的经济头脑里将自然所赐食物与我们肠胃所需之间正好达到平衡的食物链时代性表现谓之为经济的：即便那与我们的吃、喝、拉、撒大大有关。于是，经济作为一个概念和作为一个我们所认定的表现力之有效重合势必取决于以下两个度点：一，欲望的不满足（表现为缺乏和剩余的终极平衡性）；二，对欲望满足的追求（食物链的流动性）——此点充分驳斥了那种认为人人可能会成为懒惰者的无知：因为欲望是无止境的。中国共产党在经济上的成功和失败都是表现在这种聪明的无知之上的，诸位可以慢慢体会：无论是你的实践还是我的文字。如果有人说，我这两点只不过是对*经济学说的另类概念化表述而已的话，我并不否认。依此两点，正好充分的实践性诠释了唯相哲学：作为印证，吃、喝、拉、撒表现为一个永恒的完美性过程；但当本能演化为欲望并充分开发唯相之神后，经济的潘多拉盒所释放的能量俨然成为我们再印证能量的原动力，但显然，这个注定不能永恒的过程同样绝对不可能完美，不过，这符合唯相世界有关我们之经济体现的实质。也就是说，我们之经济体现对唯相世界的本真性存在和体现并无益处。我们一次又一次的将自己逼向死角：无论是我们的本真性存在（生命意义）还是维持我们存在的欲望（经济活动），我们到底在追求什么？！算啦！再追究下去我们这经济的阐释可就没完没了叻。
我们对经济之历史的追溯无非就是对欲望的追溯：虽然我还无法认定我们的精神或许正是从我们的欲望演化而来并进化的，但欲望对我们精神表现力的决定性影响我们应该无法否认。这就意味着，在唯相法则中，我们之再印证能力（无论是形而上还是形而下）可以说是完全为欲望所服务的，同样，她也就为经济表现力所服务。看上去有点悲观，我们伟大的精神竟然被置于唯物主义的境地，而且我们还不能说这是违背了逻辑。事实上，事实确实如此，生活的现实就是如此，尤其是当经济表现力决定我们的欲望之时更是如此，而且所向披靡。既然经济及其表现力对我们精神所造成的影响如此强悍，那如果我们不利用经济及其表现力来左右我们的精神和欲望的话，那可真是一种极大的浪费：一种来自于我们精神的政治经济学便呼之欲出了，不，它已经根深蒂固于我们的灵魂之中了——傻瓜都懂得利用我们的这种弱点来为我们的政治、经济和欲望服务，因为它实在是太合情合理了。如果在这一点上，一群政治家连傻瓜都不如的话，那就太令我们失望了。好在，我们应该欣慰，我们的那些如狐狸般精明而又狡猾的政治家们很懂得利用经济以及经济表现力并通过政治的手段令的它们在满足和制约我们的欲望和精神方面大出风头。试想想，当我们的精神和灵魂乃至肉体自身跪倒在我们肉体的颓废腐臭之前时，那种隐君子般乞求和巴结的可怜相会是多么的具备悲剧意识的喜剧性而震撼人心啊！我们还很投入呢，可惜并非是在演戏。诸位是否还希望我将这种反讽的逆向思维通过拿大顶的方式归于符合我们统觉的常态而在文字的舞台上不厌其繁百看不厌的巡回演出一处处呢？！是否再义正词严的将我们灵魂精神之人性等等可感动的我们泣不成声的伟大情操在一切之堕落之罪恶面前昂然傲立之伟大形象演绎一次次呢？！算了吧！我们小丑般的吃相实在是太难看叻。有时候，我真希望在我们的世界里每天招摇过市的皆是一张张浑圆玉润的打着领带的屁股而不是情感截然对照的一张张丢人现眼的坑坑洼洼的穿着透明*的恶心之脸。那样的话，也许我才有可能了解一切有关邪恶之慧的真意了。真他妈的真道学！为了那可以满足我一切感官享受的美学经济学，关于我存在的一切有什么不可以买卖的！看看我们那些伟大英明的政治家，又有哪一个不是腰缠万贯的收购者呢！呶！这就是我们的政治经济关系。
现在我们可以冠冕堂皇的谈论下我们的国家经济了：那些有关财富的经济体制到底与我们是一种怎样的血缘关系。很明显，由外及里而言，那些承认中国经济为市场经济的国家无疑是需要去看看眼科医生了，因为在我们的国家，中国共产党所非法统治的时期根本就无所谓市场经济（包括现在一直到民选政府的诞生为止），先不说现在所谓的国资及相关企业（由中国共产党控制的各类各式经济机构）根本就是中国共产党的私家党产，只说现在共产党所谓的那些民营（私营）企业也只不过是中国共产党所控制的私家党产的另类变种而已：也就是说，在我们的国家，虽有所谓国企（及相关企业和经济机构）和民营（私营）企业的概念和实际存在，但事实上那只不过是中国共产党将民众（国家）财富化为私家党产的幌子而已。也就是说，在我们的国家，所有由民众所创造的财富都被中国共产党强行霸占并成为党的私产罢了。中国共产党这样做的实质其实并不是因为他们对财富的贪婪，而是因为他们对权力的贪婪：控制财富是控制及奴役我们的最有效手段。但无论是哪种贪婪，归根结底只是贪婪：而这也正是将中国共产党所彻底毁灭的本质原因之一，造化秩序所创造的规则就是如此有趣，毁灭的表象是由外及里的，但毁灭的本质却一定是由内及外的，也就是说，所有的毁灭都是自我的毁灭。在这其中，中国共产党对下面一点的认识无疑是正确的：在唯相的世界里，给予民众（国家）话语权的基础之一便是经济实力。所以，无论是从天然权利而言，还是从利益权力而言，由民众所创造的一切财富理所当然由民众掌握和支配：掌握和支配的方式就存在于均衡受益和容度的范畴之内，每一非对立性原则基础之上所蕴涵的对立性相称双方（或多方）都以容度所设定的临界值（或临界点）作为行使规则，用目前所通行的说法就是，经济之表现力是市场之看不见之手与民众授权之管理机构（政府）之看得见之手共同操纵和运作的结果，问题只在于，市场规则和管理规则之间应该以怎样的容度设置作为经济表现力良好发展和循环的临界值（或临界点）呢。我想，经济活动从其天然性来说，她本真的表现当然是非市场规则莫属了，所以，在这里，我们所关心的主要是作为管理者的政府应该在何种情况下才有理由介入对经济表现力的人为性调控而且不会破坏经济表现力的市场规则和经济表现力良好发展和循环的容度呢。这本应是可意会而不可言传的经济哲学之奥秘，我们经济生活本身有其自身的调谐性作为容度之标准的，但正如经济对人类欲望的决定性，我们还是有必要将一些实践已做过证实的现象对经济之影响并造成容度混乱之状况进行明确性的明示。我想，通常情况下，除法律已有所设定之外，以下几种状况的发生和存在对经济表现力的影响是需要民众所授权之政府应该有所作为的：一种是天灾对经济表现力所造成的重创使得市场规则已经无法对经济表现力进行有效操纵和运作，可根据实际情况而定，不在列举事例；一种是人
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