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乱世英魂-第291部分

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“你想的倒美!”耶无害不禁笑道:“你真不知羞!实话告诉你,你我想一一试一遍这些交合姿势,是不可能的,因为有的方式根本不可能实现。只能有选择地使用其中适合自己的交合姿势。”

“为什么?”阮晓峰追问道。

于是,耶无害又开始一一解说道:“像第二十四式‘鸡临场’,还需要外人来帮忙,那可能么?还有第十六式‘凤将雏’和第三十式‘秋狗’的交合姿势,更是让人恶心去模仿!这洞玄子三十式,除了前面四法是交合前的嬉戏,以刺激双方兴奋外,其余二十六法,则是交合时具体的体位、姿态、动作的描述。讲求交合的姿态、体位,这不仅可以增加性生活的乐趣,还可以用来防病、除病、强身,进行房中保健。而且人有长短、肥瘦,甚至残疾,各种人都可以从中找到适合自己的交合姿势,以享夫妇天伦之乐。至于交合中的具体动作,《合阴阳》中有‘十修’、‘八动’,《天下至道谈》有‘八道’,《素女经》中有‘伸缩俯仰、前却屈折’八事,在《洞玄子》里则归纳为九状、六势,充分体现了房事艺术的丰富多样化。变换运用这些房中技术,就能增强夫妇感情”、使家庭和睦,生活幸福美满。当然这些动作、姿势、形式,‘理非一途,盖有万绪’,‘不可胶柱宫商’。应有所选择,灵活运用。此书中的房中动作、姿势多以动物的动作、姿态命名,即所谓‘象其势而录其名,假其形而建其号’。

这是仿生学在房事生活中的运用,不能只看作是一般形象的比喻。因为在天竞地择的宇宙自然中,各种动物都以自己的优势而求得生存的能力,人能习用这些优势,势必也能增强人的生存能力。所以武术家、气功家根据飞禽走兽创造了各种功法拳术,比如虎、熊、鹿、猿、鸟‘五禽戏’,龙蛇虎鹤豹“五形拳”,鸡鸭鹅猴膺兔拳,象狮虎豹狗狼猫鼠拳,螳螂拳,鱼和熊掌飞燕拳,猩猩拳,猪马牛羊貂獾拳,骡子拳,驴子拳,蝎子拳,形意拳,无形无意拳,万向(象)神功,以及各种仿生武打姿势,都是人效仿动物界的有益写照。而房室生活也充分运用这些仿生动作和原理,对人体健康绝对是有益无害。”

“唉!真没想到,人与自然界、动物界竟是有这么大的联系!人常说什么兽性大发、虎狼之威、蛇蝎心肠的,其实人就是人性与兽性、理智与野蛮的统一体。无害!你说呢?”

“晓峰!你说的有些道理,但也有偏见。其实,人与人不同,其所隐含的人性与兽性、理智与野蛮当然也不尽相同。野蛮的兽性大发只能对野兽以及一部分山贼、强盗等恶人来说。真正有理智的人,他们会做到天人合一,选择运用有益无害的飞禽之势、兽形之状,更会把房室之中的仿生动作磨练得丰富多彩。你若不信,可以看看洞玄子所说的这些仿生交合动作。”

洞玄子云:凡玉茎或左击右击,若猛将之破阵,其状一也;或缘上蓦下(即爬上爬下之意),若野马之跳涧,其状二也;或出或没,若(击)波之群鸥,其状三也;或深筑浅挑,若鸦臼之雀喙,其状四也;或深冲浅刺,若大石之投海,其状五也;或缓耸迟推,若冻蛇之入窟,其状六也;或疾撮急刺,若惊鼠投穴,其状七也;或抬头拘足,若苍膺之揄狡兔,其状八也;或抬上顿下,若大帆之遇狂风,其状九也。

洞玄子云:凡交接,或下捺玉茎,往来锯其玉理,其势若割蚌而取明珠,其势一也;或下抬玉理,上冲金沟,其势若剖石而寻美玉,其势二也;或以阳锋冲筑睿台,其势若铁杵之投药臼,其势三也;或以玉茎出入攻击左右辟雍,其势若五锤之锻铁,其势四也;或以阳锋来往磨耕神田、幽谷之间,(即是说丹田和女阴之间。)其势若农夫之垦秋壤,其势五也;或以玄圃、天庭两相磨搏,(玄圃指女子外阴,天庭指男子外阴。)其势若两崩岩之相钦,其势六也。

洞玄子云:凡欲泄精之时,必须候女快,与精一时同泄,男须浅拨游于琴弦、麦齿之间,阳锋深浅如孩儿含乳,即闭目内想,舌柱上腭,局脊引头,张鼻歙肩,闭口吸气,精便自上节限,多少莫不由人,十分之中只得泄二三分矣。

洞玄子云:凡欲求子,候女之月经断后则交接之,一日三日男,四日五日为女。五日以后徒损精力,终无益也。交接泄精之时,候女快来,须与一时同泄,泄必须尽。先令女下面仰卧,端心一意,闭目,内想受精气,故老子曰:夜半得子为上寿,夜半前得子为中寿,夜半后得子为下寿。

凡女怀孕之后,须行善事,勿视恶色,勿听恶语,省淫欲,勿骂詈,勿咒诅,勿惊恐,勿劳倦,勿妄语,勿忧愁,勿食生冷醋滑热食,勿乘车马,勿登高,勿临深,勿下坂,勿急行,勿服饵,勿针灸,皆须端心正念,常听经书,遂令男女如是聪明智慧,忠真贞良,所谓胎教者也。

洞玄子云:男年倍女,损女;女年倍男,损男。

交接所向,时日吉利,益损顺时,效此大吉:

春首向东,夏首向南,秋首向西,冬首向北。

阳日益(单日是),阴日损(双日是),阳时益(子时已后午前是),阴时损(午时已后子前是),春甲乙,夏丙午,秋庚辛,冬壬癸。

秃鸡散(这是壮阳药名,春药的一种。)治男子五劳七伤、阴痿不起、为事不能。蜀郡太守臣敬,大年七十,服药得生三男,长服之。夫人患多玉门中疹(即是说人担心最多的是玉门中的病。),不能坐卧,即药弃庭中,雄鸡食之,即起上雌鸡其背,连日不下,喙其冠,(可见其药性很厉害。)冠秃,世呼为秃鸡散。亦名秃鸡丸方:

肉纵容〈三分〉五味子〈三分〉兔丝子〈三分〉远志〈三分〉蛇床子〈四分〉

右五物,捣筛为散,每日空服酒下方雨匕,日再三。无敌不可服。六十日可御四十妇。又,以白蜜和丸,如梧子,服五丸,日再,以知为度。

鹿角散治男子五劳七伤,阴痿不起,卒就妇人,临事不成,中道痿死(是说阴物半途疲软衰痿。),精自引出,小便余沥,腰背疼冷方:

鹿角柏子仁兔丝子蛇床子车前子远志五味子纵容〈各四分〉

右捣筛为散,每食后服五分匕,日三。不知,更加方寸匕。

长阴方:

肉纵容〈三分〉海藻〈三分〉

右捣筛为末,以和正月白犬肝汁涂阴上三度。平旦新汲水洗谷,即长三寸,极验。

疗妇人阴宽,冷,急小,交接而快方:

石硫黄〈二分〉青木香〈二分〉山茱萸〈二分〉蛇床子〈二分〉

右四味捣筛为末,临交接内玉门中,少许,不得过,多恐最孔合。(句话是说,若服药量,会使女子阴孔堵合。)

又方:取石流黄(即硫磺)末三指撮,内一升汤中,以洗阴,急如十二三女。

“这就是一部《洞玄子》。接下来让你我再看看另一本书。”话说之间,耶无害已将《天下至道谈》翻开,漆黑的字体再次映入他俩眼眶——

黄帝问于左神曰:“阴阳九窍十二节俱产而独先死,何也?”左神曰:“力事弗使,哀乐弗以,饮食弗右,其居甚阴而不见阳,萃(猝)而暴用,不寺(待)其庄(壮),不刃(忍)两热,是故亟伤,讳其名,匿其体,至多暴事而毋(无)礼,是故与身俱生而独先死。”

“这段辞意是说,黄帝向左神问道:‘生殖器官与人体的九窍、十二节等器官同时产生而生殖器官最先衰弱,这是什么原因呢?’左神回答说:‘劳力的事情不使用生殖器,喜怒哀乐的事也不用它操劳,吃饭喝水也不用它来相助。它隐藏在人体下部而不外露,急促频繁地使用它于房事生活,不待它发育成熟就滥用于行房,它忍受不了两性交媾的灼热,因此它受到严重伤害。人们讳言阴器的名称,让它隐藏在人体下部而不外露,如果太多滥用于两性交媾而无节制,就要造成损伤了。因此,这就是它与人的身体诸器官同时产生,而其功能最先衰萎的原因。’”

怒而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。肌不至而用遭,气不至而用则避,三者皆至,此胃(谓)三脂(诣)。

“这辞意是说:阴物勃起而不大,是因为气血未能流注于阴部肌肤;阴物勃起虽大但不坚硬,是因为气血未能流注于阴部筋脉;阴物虽坚硬而不温热,是因为阳神之气未能流注于阴物。气血未流注于阴部肌肤,交合就会发阳萎,神气不至,交合也不能进行。三气全能行至,这叫做三至。三气皆至,才是交合适宜的时机。”

(一)天下至道谈(这五字之意,是说谈论天下最高深的房中养生的理论原则及其方法。)

如水沫淫,如春秋气,往见弗见,不得其功;来者弗堵(睹),五乡(飨)共赏。於(呜)乎慎才(哉),神明将至。凡彼治身,务在积精。精羸(赢)必舍,精缺和布(补),布(补)舒之时,精缺为之。为之合坐,阙尻鼻口,各当其时,物(忽)往物(忽)来,至精将失,吾奚以止之?虚实有常,慎用勿忘,勿困勿穷,筋骨凌强,踵以玉泉,食以粉(芬)放(芳),微出微入,侍(待)盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害其言。踵以玉闭,可以壹其迁(仙)。壹动耳目葱(聪)明,再动声音章,三动皮革光,四动脊骨强,五动尻脾(髀)方,六动水道行,七动致(志)坚以强,八动志骄以阳(扬),九动顺彼天英,十动产神明。

这时,耶无害又向阮晓峰说道:“这段文辞的通假字、误字很多,领会时应特别注意。至于括号内的字,是后人对该书中的通假字、误字的对应注释,一定是深入理解。下面我把这整段的意思解释一下。房中之道像水一样幽深暗昧,隐秘奥妙,像春秋的中和之气,其妙难言。但如果对事物的发展变化规律不加以考察研究,人们就不能得到它的功益。只有考察到事物的规律,我们才能享受到它的馈赠。唉呀要谨慎啊!那神秘的房中之事,关键在于秘精勿泄。诚然能持守闭精之道,则精神元气就会来到。凡是那种房中养生的事情,一定要在积精上下功夫。精气充满就一定要泄泻,精气亏损就一定要补益。补益精气的时候适可进行交合,如果往来水定,没有规律,真精将要耗失,我怎么能够止住它呢?进行房室补益是男女合坐,大腿和臀部靠近鼻口相对,双方都要自行控制,适可而止。气血的虚实是有其规律的,一定要慎重行房,切不可忘记。不困穷于房事,筋骨就会坚强,接着又吞服口中津液,呼吸新鲜空气,呼吸吐纳要微出微入,保持旺盛的精力作为准则,等到三和之气来临,身体就健壮刚强。将欲行房,一定审慎地思考十动之说,接着又注意闭精勿泄,就可以得仙长久视之道了。交媾一个回合不泄精就会耳聪目明,交媾两个回合不泄精就会声音洪亮,三个回合使皮肤润泽光亮,四个回合会使脊骨坚强,五个回合会使臀部和大腿结实丰满,六个回合会使尿道通畅,七个回合会使意志坚强,八个回合会意志昂气扬,九个回合会寿同天地长,如果交媾十个回合还能不泄精,则神养智益,通于天地阴阳。”

“无害!如果没有你在我身旁做解释,我真的很难读懂这古怪的文章啊!”

“哈哈哈!你放心,有我在你身旁,我一定把你点化得晶莹剔透、无所不通。上面这段文字,是《天下至道谈》的总论,此处提出了房中养生学的一个关键问题——‘呜呼慎哉,神明之事,在于玉闭。审操玉闭,神明将至。’这就是说要慎于房事,节制性欲,爱精惜气,不滥施泄。这是房中养生学的根本观点,也是古代贤哲之士研究房中养生术的基本出发点。这与那些纵欲诲淫之辈是截然相反的。你说中原古代房中养生术的精华,为什么有那么强大的生命力?为什么百禁而不灭?”

“大概是因为它有强身健体的特殊作用吧!”阮晓峰推测着说道。

“对!”耶无害立即赞成道:“根本原因就在于它是为人类的养身保健服务而与纵欲诲淫根本对立。文中所论三个问题:一慎于房事,究其功益;二积精守气;三审视十动,无一离开养生保健之宗旨。”

“无害!你精通此道,和你在一起,我真的感到非常幸福。”

“我也是一样。有了你,我也很幸福。”

“是吗?无害!你会不会这一辈子只爱我一人?”

“那当然了。我的峰儿!除了你,我还会去爱谁?更何况我已失身于你了。”

“格格格!什么失身于我,应该说我失身于你!”阮晓峰马上纠正耶无害的话,说道:“男人都爱这样骗人!谁知道你心里还会想谁呢?”

“咳!”耶无害不禁很为难地说道:“到现在你还不相信我,我感到很悲哀,难过,心痛,伤心!”

“你别心痛、伤心了!我们还是接着往下看吧!”

于是,他俩继续向后文翻阅——

(二)七损八益

气有八益,有(又)有七孙(损)。不能用八益、去七孙(损),则行年四十而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不葱(聪)明,七十下枯上脱,阴气不用,沐泣留(流)出。令之复壮有道,去七孙(损)以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮(者)不衰。君子居处安乐,饮食次(恣)欲,皮奏(腠)曼密,气血充赢,身体轻利。疾使内,不能道,产病出汗喘息,中烦气乱;弗能治,产内热;饮药约(灼)灸以致共气,服司以辅其外,强用之,不能道,产痤肿橐;气血充赢,九窍不道,上下不用,产痤睢(疽),故善用八益、去七孙(损),五病者不作。

八益:一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窍气,七曰寺(侍)赢,八曰定顷(倾)。

七孙(损):一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰勿,五曰烦,六曰绝,七早费。

“这段辞意是说:在房室生活中,有八种做法能补益人的精气,又有七种做法能损伤人的精气。如果不能运用八种益精之法和除去七种损精之法,那么人到40岁身体的生理机能就会减半,50岁生活起居能力就显得衰弱,60岁就耳不聪、目不明,70岁就下体干枯、上体虚脱,精气丧失;性功能器官失去作用,眼泪和鼻涕一齐流出。要想使人恢复健壮也有办法,那就是除去七损救治疾病,采用八益来补益精气,因此就能使老年人恢复健壮,壮年人不致衰老。有修养的人日常生活安定快乐,能食欲旺盛地进其饮食得到滋养,使皮肤肌理健美细密,气血充盈旺盛,身体轻便灵快。如果房事疾速随便发泄,不守法度,精气不能畅通,就会生病,体虚出汗不止,呼吸气喘急促,内心烦闷而神昏意乱;倘若不通及时治疗,就会产生内热之症;如果服食药物或用艾火熏灼来使精气导行,但服食只能辅助外力,强行用于交媾,精气还是不能通行,会产生痤疖或阴囊肿胀之类的疾病;气血充盈,但九窍不通,上下四肢就会麻木不仁,也会产生痤疖和痈疽之类的毛病,所以善于运用八益,除去七损,五虚的疾病就不会发生。

所谓八益:一是调治精气,二是产生津液,三是掌握交接的确良适宜时机,四是蓄养精气,五是调和阴液,六是积精气,七是保持气血盈满,八是防止阳萎。

所谓七损:一是精道闭塞,二是精气早泄,三是精气短竭,四是阳萎不举,五是心麻意乱,六是陷入绝境,七是急速图决,徒然耗费精力。

这三段文字是关于
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