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中国道教-第12部分
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组织涣散，科律废弛。建安二十年，张鲁降曹，随曹操回到北方，次年卒于邺城。此后，五斗米道失去统一领导，各级道官、祭酒各自为政，随意〃置职〃和〃授箓〃，组织十分紊乱；原有的制度和戒律也被废弃，道官乱收道民财帛，道民不去师治赴会等现象，十分普遍。
因此，南北朝初年，世家大族出身的寇谦之和陆修静，分别在北方和南方对天师道进行整顿和改造，以求问题的解决。
寇谦之在北魏初年，宣称太上老君授他天师之位，赐以《云中音诵新科之诫》，命他宣此《新科》，〃清整道教〃。清整的重点就是调整天师道与封建制度的关系，制止天师道徒利用天师道〃犯上作乱〃，使之与封建制度相适应。他对过去已经出现的各次起义，包括多次的李弘起义，严加斥责。称他们是〃父不慈、子不孝、臣不忠〃的〃愚人〃和〃恶人〃，犯了亵渎太上老君、叛逆君父的大罪，〃当疫毒临之，恶人死尽〃。
表示坚决制止同类事件的继续发生，为此要〃以礼度为首〃，即用儒家礼法改造天师道，用臣忠子孝的原则充实它的戒律，使之完全符合封建制度的需要。其次，要〃除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。〃⑧还要整顿组织，加强科律等。经过寇谦之整顿、改造后的天师道，史称北天师道。南朝宋道士陆修静在南方也对天师道实行了整顿和改造，据《陆先生道门科略》记载，其重点是组织整顿。提出整顿二十四治，健全〃三会日〃和〃宅箓〃制度，以及严格实行道官按功升迁制度等。经过陆修静整顿改造后的天师道，史称南天师道。
天师道在南北朝经过寇、陆二人的整顿和改造后，发生了重大变化。主要是摒除原来它所包容的某些反映下层群众要求、有违封建礼制的成分，增添了儒家伦理纲常的内容，使它由一个民间宗教变成符合封建统治阶级需要的士族宗教。
与此同时，其组织得到相应的整顿，教规、教仪得到一定充实。自此以后，天师道进入一个新的历史时期。
经寇谦之改革后的北天师道，得到北魏统治者的大力支持，在北魏境内大为兴盛。《魏书·释老志》载：太武帝〃崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行〃，并〃起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人〃。太延六年（440），太武帝听从寇谦之建议，改元太平真君。三年（442），太武帝〃亲至道坛，受符箓〃。此后北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为定制。太和十五年（491）秋，孝文帝元宏因京城〃里宅栉比，人神猥凑〃，下令将原在城内的道坛迁至南郊。六世纪中期，北魏分裂为西魏、东魏，分别迁都洛阳和邺城，各将天师道场迁至新都，崇奉天师道如故。不久，高氏取代东魏建北齐，字文氏取代西魏建北周。天师道在北齐曾一度遭取缔，但在北周却继续受到支持。
经陆修静改造后的南天师道，亦有相当发展。主要表现是两晋时期天师世家的子孙仍继续奉道。如杜子恭的玄孙杜京产及子栖，仍〃世传五斗米道不替〃。《南齐书·高逸传》载：
〃京产少恬静，闭意荣宦，颇涉文义，专修黄老。〃《南史·隐逸上》称其子杜栖亦续奉天师道，至于萧梁之世。另一天师道世家会稽孔氏，至孔灵产时继续奉道，他在宋明帝泰始中罢晋安太守后，有隐遁之怀，〃宋明帝于禹穴之侧立怀仙馆，诏使居焉。〃⑨此外，南郡枝江人刘凝之，于宋文帝元嘉（424～453）年间，〃居衡山之阳，采药服食，受天师化民之道〃，⑩而〃王公赠遗，一无所受〃。⑾
隋统一全国后，南北天师道合而为一。但直至唐代，史书缺乏记载，情况不明。唐代中后期，张陵子孙在江西龙虎山续传天师道，逐渐形成传播中心，世称龙虎宗。从此结束其早期发展历史，而进入新的发展阶段。
注：
①⑦《三国志》第1册264页，注引《典略》，第3册666页，中华书局，1959年
②③④《老子想尔注校证》第12页，第46页、16页，第12页、27页、9页、9页，上海古籍出版社，1991年
⑤⑥《华阳国志》卷八：《大同志》
⑧《魏书》第8册3051页，中华书局，1974年
⑨⑩⑾《道藏》第24册875页，第25册296页，第304页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
太平道
太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早，如以于吉上《太平青领书》算起，则肇始于东汉顺帝时（126～144）。
但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平（168～178）年间，巨鹿（今河北宁晋）人张角为组织黄巾起义，始创太平道。
东汉后期政治黑暗，豪强兼并，小农破产，加以自然灾害频仍，社会矛盾极其尖锐。张角顺应时势，据《太平经》〃以善道教化天下〃之宗旨，开始以〃跪拜首过〃向神忏悔的方式布道，用〃符水咒说〃为下层民众治病，备受欢迎，史称〃病者颇愈，百姓信向之〃，①但在《后汉书》中，仅称张角〃奉事黄老道〃，〃以善道教化天下〃，并无〃太平道〃一词。在《三国志·张鲁传》注引魏郎中鱼豢所撰《典略》中，始有〃光和中，东方有张角，……角为太平道〃等语。实际上太平道之名源于《太平经》：〃太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。〃〃急教帝王，令行太平之道〃。《三国志·孙坚传》载：
张角〃以善道教化天下，而潜相连结，自称黄天泰平。〃表明〃太平道〃又是张角〃潜相连结〃起义时的自称。
太平道以阴阳五行、符箓咒语为根本教法，与《太平经》所谓奉天地、顺阴阳五行而杂以巫术的思想基本吻合。它的传教方式是：〃师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。〃②
其教人〃叩头思过〃亦源于《太平经》卷九十七：
〃今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。〃认为人有过失，天必有所明察而施加惩罚，要得到天神宽宥，可在旷野四达道上叩头，气候之神便会将其所请上通于天，下通于地，而得免罪。《太平经》卷九十二称：〃以丹为字，以上第一。次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，随病所居而思之，名为还精养形。〃卷一百八又称：〃欲除疾病而大开道者，取诀于丹书吞字也。〃太平道认为符是天神的文字，饮符水则天神的命令入人体中，神使心正自觉，便可除病去疾，与《太平经》所载，如出一辙。
据《三国志·武帝纪》注引王沈《魏书》称，东汉初平三年（192），青州黄巾军曾致书曹操：〃昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知'道'，今更迷惑。汉行已尽，黄家当立，天下大运，非君才力所能存也。〃观此文之意，黄巾军是奉祀〃中黄太乙〃神的，这或许也是太平道奉祀的神灵。〃太乙〃即〃太一〃。《太平经》称：〃天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。……乃上从天太一也，朝于中极，受符而行。〃秦汉时期，〃太一〃被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黄帝内经》《参同契》《老子铭》等与早期道教有关的文献、碑铭中，亦出现〃太一〃信仰，并有〃太一〃位于中央的观念。太平道在〃太一〃信仰上加〃中黄〃二字，既与〃太一〃居中的观念有关，又与五行土居中，色尚黄，黄为大吉之色的意义相通。
太平道据《太平经》创教，亦据《太平经》组织黄巾起义。史称张角自号〃大贤良师〃，倡言〃苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平〃，其所言〃大贤〃〃黄天〃等词，以及选甲子为起义之年，皆可在《太平经》中找到根据。《太平经》卷九十载：〃治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理平？〃《太平经》以奉天地、顺五行为主旨，按金、木、水、火、土五行相生相克的运序，汉以火德王，汉运衰，代汉而兴者当为土德，土色黄，故张角自称〃黄天〃，以示将承汉祚而王天下。《太平经》卷三十九又称：〃甲子岁也，冬至之日也，天地正始起于是也。……凡物生者，皆以甲为首，子为本，故以上甲子序出之也。〃该经复有〃三五气和，日月常光明，乃为太平〃之语，可见张角选择甲子年（184）三月五日作为黄巾起义的日期，显然是受《太平经》的影响。
张角在创教过程中同时准备武装起义，十余年间，徒众发展至数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之境。张角以〃方〃为单位组织教徒，大方万余人，小方六七千人，共建立三十六方，每方设渠帅统领。准备就绪，乃命大方马元义等调集荆州、扬州数万人，北上冀州邺城，准备在邺城发动起义。由于叛徒唐周告密，朝廷车裂马元义，京城洛阳一千多太平道徒被杀，原定于甲子年三月五日起义被迫提前于二月发难。张角自称天公将军、弟张宝称地公将军、张梁称人公将军，八州太平道徒同时俱发，〃燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡；旬日之间，天下响应，京师震动。〃③经过十个月的激烈战斗，在东汉王朝重兵围剿下，黄巾主力虽然被歼，但到中平五年（188），中原地区黄巾余部再次发动起义，其中青、徐两州黄巾竟发展至百万之众。在黄巾起义中，大批太平道骨干多在战斗中牺牲，太平道组织无形解体，残余的信徒大都融入五斗米道中。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。
如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。唐宋时期的〃明教〃更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬〃黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难〃的谶语，亦明显受太平道的影响。
注：
①③《后汉书》第8册2299页，2300页，中华书局，1965年
②《三国志》第1册264页，注引《典略》，中华书局，1959年
帛家道
帛家道是早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派尊帛和为祖师，世人以其祖师姓氏名其派。据葛洪《神仙传》载，帛和，字仲理、辽东人。其师董奉为三国吴孙权时人，以行气、服术法授帛和。后到西城山，事王方平，受命入山，于石室中，视壁三年，见古人所刻《太清中经神丹方》，及《三皇天文大字》《五岳真形图》。最后入林虑山（一名隆虑山），为地仙。据此，帛和为三国时道士。另据《水经注》卷十五瀍水条称：〃瀍水西南有帛仲理墓，墓前有碑云：
'真人帛君之表'。仲理名护，益州巴郡人。晋怀帝永宁（嘉）二年十一月立〃。此与《神仙传》所载不同，盖为西晋帛家道士所为。
至西晋，有人假托帛和之名在北方传教。《抱朴子·祛惑》云：〃乃复有假托作前世有名之道士者。如白和者，传言已八千七百岁，时出俗间，忽然自去，不知其在。其洛中有道士已博涉众事、洽炼术数者，以诸疑难咨问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍。……后忽去，不知所在。有一人于河北自称为白和，于是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。
……又《仙经》云：'仙人目瞳皆方'。洛中之见白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也〃。
由上可见，在西晋时，已有道士假托帛和之名创教，且在河北、洛中有一批弟子，不过，看来当时的组织规模不会很大，他们以帛和所得《太清中经神丹方》《三皇天文大字》《五岳真形图》相传承。另据《太平经》和天师道方面的经典宣称，《太平经》由太上老君于周末授于吉，于吉授帛和；上清派方面的经典宣称，金阙后圣帝君，先以《素书》二卷（即《太平经复文》）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称〃俗神祷〃，即奉祀俗神，以〃煞生血食〃为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。
至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）〃本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气〃。〃华侨者，晋陵冠族，世事俗祷〃。①〃俗祷〃，即指帛家道。后华侨〃背俗入道〃，于〃丹阳许治受奉道之法〃，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族〃本事俗神祷，俗称是帛家道〃。〃（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道〃。②所谓〃旧道〃指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相交参。另外，据葛洪《抱朴子内篇》《晋书·葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪，并十分重视这批经典。葛洪曾谓：〃余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。〃③表明郑隐、鲍靓、葛洪可能也曾信奉帛家道。
东晋后，不见帛家道的记载，据上述它与上清派、天师道的关系看，盖已融入上清派、天师道中。
注：
①②《道藏》第20册513页，610页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《抱朴子内篇校释》（增订本）第336页，中华书局，1985年
李家道
李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派托始于仙人李八百，并尊之为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙传·李八百传》云：〃李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。〃因见唐公房有志于道，历试之，最后以《丹经》一卷授之，入云台山仙去。李八百又作李八伯。《云笈七》卷二十八《二十四治》〃中八品〃第一昌利治注云：〃山在怀安军金堂县东四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初学道处。八伯，唐公房之师也，游行蜀中诸名山，常自出戏于成都市，暮宿于青城山上，故号为八伯也。〃以上记载，皆未著明李八百的时代，盖为两汉时期流传于四川民间的神话人物。在流传中，或云其〃年八百岁〃，或言其〃动辄八百里〃，故号李八百。因为流传较广，且为世人信向，故有道士假托其名以创李家道。
李家道创始于何时何人？葛洪《抱朴子·道意》断为三国时蜀人李阿。该篇云：〃或问李氏之道起于何时？余答曰：
吴大帝（孙权）时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。〃葛洪�
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