中国道教-第13部分

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事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。〃葛洪所作《神仙传·李阿传》也作了同样的叙述，只在上文之后加了一段有关古强之事，曰：〃有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。……强年十八，见阿年五十许；强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去，遂不复还也。〃《云笈七�唷肪矶�十八《二十四治》曾记李阿在平冈治修道，其〃下八品〃第五平冈治注云：〃山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山学道得仙，白日升天。〃葛洪《神仙传》分李八百、李阿为二人，人各为传，表明葛洪认定他们为二人，前者为李八百，后者李阿之号〃八百岁公〃，实为李阿对〃李八百〃的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以创教。
托名李八百去吴中传道的不止李阿一人，《抱朴子·道意》继李阿事之后，又记有李宽，云：〃后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也，自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符、导引日月行气而已。
……余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。
……吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。……余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千计。〃此李宽〃到吴而蜀语〃，显然又系蜀人。
据葛洪所记，李宽所传李家道与五斗米道相似，以祝水为人治病，用三部符，并事导引、行气；所居道室名〃庐〃。
葛洪又称：〃诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。〃即是说它不像帛家道那样〃煞生血食〃，但要举办厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参加者有时达数十人。葛洪认为，如此耗费，〃亦皆宜在禁绝之列〃。举行厨会的作法，亦与天师道同。李宽所传李家道在吴中形成了一股不小的力量，〃自公卿以下，莫不云集其门〃，〃依宽为弟子者恒近千人〃，〃宽弟子转相教授，布满江表，动有千计〃。
至东晋初，又有李脱号称李八百去中州和江东传道。《晋书·周扎传》云：（王敦作乱）〃时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。〃李脱既号李八百，又以鬼道疗病，自属李家道人物。其署人官位的作法，与天师道相同，表明与天师道关系密切。
此李脱究系何人？史载不详。《太平御览》卷六百七十引《集仙录》记有此前之李脱，云：〃李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号曰李八百。初以周穆王时来居广汉栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海上遇紫阳君授水五之道，又来龙桥峰作金鼎炼九丹，丹成。三于此山学道，故世号此山为三学山，亦号为栖贤山。〃《混元实录》和《混元圣纪》卷五作了同样的记载。《三洞群仙录》卷十七引《野人闲话》亦记李脱，云：
〃汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初于此山中炼水玉及九华丹，三往三反八百余年，人谓之李八百。丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。后汉建武中，饵药骑龙上升。炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼，尽成金玉之色，光彩异常。〃《三洞群仙录》卷十二又引《列仙传》云：
〃李真多者，神仙李脱之妹也。随兄修炼，而兄授之以朝元之要，行仅百年，状如二十许，遇太上降授以飞升之道，今蜀中有真多治是也。〃据此记载，与上述《神仙传》所记李八百相似：因为来往蜀中八百年，人称李八百；修炼之处既有广汉，又有金堂。只是事迹很不相同。或者最初原型只是一个，几经流传之后，事迹愈增愈多，以致传说各异，现皆难于稽考。不过有一点是很清楚的，即此李脱大约也是两汉时期流传于蜀中的神仙人物，其所云〃周穆王时来居广汉〃固不可信，其所云〃后汉建武中骑龙上升〃，或许道出了他的真实时代。若此，《晋书·周扎传》所记之东晋李脱只能是假托，不仅〃李八百〃之号是假托，其〃李脱〃之名也是假托。至于他本人的真实姓名、履历，就难以查考了。《周扎传》谓其〃自中州至建邺〃，表明他是先在中州传道，后去建邺活动。据上述很多个号称李八百的李家道道士，都是出自四川，此东晋李脱，或许也是从四川去中州，再去建邺的。
《晋书·周扎传》又称，李脱有〃弟子李弘，养徒灊山（今安徽霍山），云应谶当王。故（王）敦使庐江太守李恒告扎及其诸兄子与脱谋不轨。时莚（周扎兄周靖第二子引者注）为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘。又遣参军贺鸾就沈充，尽掩杀扎兄弟子，既而进军会稽袭扎。〃按以上王敦杀李脱、李弘及周扎一门事，又见《晋书·明帝纪》及《周嵩传》。时在东晋太宁二年（324）。
继此李弘起义之后，从东晋至南北朝，发生了无数次李弘起义，据《晋书》有关人物传记记载即有：后赵建武八年（342），山东贝丘人李弘自言姓名应谶，举行起义；东晋永和十二年（356），江夏相刘岵、义阳太守胡骥讨〃妖贼〃李弘，破之；东晋太和五年（370），广汉〃妖贼〃李弘与益州〃妖贼〃李金根聚众反，李弘自称圣王；后秦弘始十六年（414），〃妖贼〃李弘反于陕西贰原，贰原氏仇常起兵应弘。此外，《魏书》《宋书》《南史》还记有多次发生在南北朝时期的李弘起义。正如北魏道士寇谦之《老君音诵诫经》所云：〃但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之〃，〃称刘举者甚众，称李弘者亦复不少。〃为什么在连绵二百余年间，会在全国广大地区内发生如此之多的李弘起义？
李弘之名为什么会有这样大的号召力？原来是魏晋时期所出的道书中宣传李弘是太上老君降世的化名。如《老君变化无极经》：〃老君变化易身形，出在胡中作真经，……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。〃《太上洞渊神咒经》称他为真君，谓〃真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐〃。〃木子弓口〃是民间惯用的拆字法，〃木子〃合为〃李〃，〃弓口〃合为〃弘〃，谓李弘王治天下，天下就将太平，人民享受大乐。在东晋南北朝那种连年战乱、人民朝不保夕的年代里，这种号召自然深受群众欢迎。
因而以李弘之名发动起义，前仆后继、连绵不绝。
由上可见，前面那个〃养徒灊山〃、图谋〃不轨〃的李弘，很可能就是依据道书所作的托名。这个行动，表明他已放弃了他师父李脱所用的〃李八百〃那个老旗号，而改用了〃太上老君〃这个更具号召力的新旗号。从这个意义上说，尊李八百为祖师的李家道，到东晋明帝时，已被灊山李弘结束了它的历史，此后的多次李弘起义，已不是李家道旗帜下的起义，而是真君木子弓口旗帜下的起义，只是李家道多年的活动为其后的李弘起义准备了群众基础。

上清派　
上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的〃上清经〃逐渐传播后形成的。　
关于〃上清经〃的来源，《云笈七�唷肪砦謇畈匙�《真系》，及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年（364），有魏华存等众仙真下降，魏将清虚真人王褒所授〃上清〃众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲（331～386），杨得魏华存所传，用隶书写出，传护军长史丹阳句容许穆（305～376）。许穆再传子许翙（341～370）。《真诰叙录》云：〃凡三君手书。今见在世者，〃经〃、〃传〃大小十余篇，多掾（许翙）写。《真授》四十余卷，多杨（羲）书〃。由此可见上清派始创过程中，杨、许经书造作之一斑。实际上〃上清〃众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后，翙子临沮令黄民（361～430）收集先世所写经符秘箓，于东晋元兴元年（402）奉经入剡，为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末，有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上，窃加损益，盛其藻丽，再次造撰，凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后，又一次〃托言真授〃的造经活动。从此〃上清经〃流传甚广，〃举世崇奉〃。于是，一个以皈依上清经箓的新道派上清派渐次形成。
此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚，门徒殷盛，乃〃鄙闭自有之书，而更就王求写〃，致使〃许王齐辔，真伪比踪〃。
南朝宋元嘉六年（429），许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得，以付陆修静。陆又兼得《灵宝经》《三皇文》，遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年（471），陆撰《三洞经书目录》，继又〃撰经义百有余篇〃，于是上清派〃孙经宗坛，教法大备〃。后陆又以〃三洞〃并杨、许真书授弟子孙游岳（398～489）。至梁代，陶弘景（456～536）又师事孙游岳。于永明六年（488）在茅山获杨、许手书。八年，传又得真人手迹十余卷。十年，陶弘景隐居茅山，自称华阳隐居。
为弘扬上清经法，他在顾欢《真迹》的基础上，以〃真人口授之诰〃为名，编《真诰》一书，其《真诰叙录》对〃上清经〃之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术，纂《登真隐诀》二卷，使上清经诀较之陆修静时更为完备。由于陶弘景为陆修静二传弟子，对上清派又作出较大贡献，遂成上清派的著名代表人物。此后〃茅山〃成为上清派的中心，世人改称上清派为〃茅山宗〃，而进入上清派发展的新阶段。
上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》（一称三十九章经），谓读之万遍即可成仙，被誉为〃仙道之至经〃。
《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓〃苦斋三年，乃得读之〃，而诵咏万遍即可〃乘云驾龙〃而升天，是谓〃上登上清〃。盖道教认为：天有玉清、太清、上清三境，皈依上清派修行得道、即可升入〃上清〃，比天师道的〃太清〃更高。该经首叙修炼者登斋入靖，诵咏《大洞真经》前，应经叩齿、咽津、行气，存思（一称存想）、咒祝等一套程序，以及〃存思日月法〃、〃存思二十四星法〃等。〃存思〃，乃早期上清派的典型修炼法，出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典，是一部以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用〃存思〃法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作法，功理、功效也多有不实之辞，但借〃存思〃身内诸神、身外诸物来集中意念，达到精神内守，神不外驰，正体现了上清经法的根本。
上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为〃上清经箓圣师七传真系之谱〃。奉魏华存为开派祖师，〃嗣上清第一代太师〃。杨羲为第二代玄师，许穆为第三代真师，许翙为第四代宗师，马朗、马罕为第五、第六代宗师，陆修静为第七代宗师，孙游岳为第八代宗师，陶弘景为第九代宗师。
上清派的开创人物均为士族出身，有较高的文化修养，和统治阶级上层亦有联系，但东晋王朝对江南士族怀有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术，易为士大夫和统治阶级所理解和接受，也正是该派能较快发展、壮大的重要原因。上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。后经陶弘景的阐扬，形成茅山宗之后，由于人才辈出，成为隋唐时期影响最大的道教派别。

灵宝派　
灵宝派为早期道教派别之一。由东晋末年葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上进一步造作〃灵宝〃类经典之后所肇建。　
葛巢甫是东晋著名道士葛洪的从孙，生当东晋晚期。在此之前很久，即有灵宝经书的造作与传授。东汉袁康所作《越绝书》，载有神人授夏禹《灵宝五符》经的神话故事，略谓：〃昔禹治水于牧德之出，遇神人授以《灵宝五符》。后藏于洞庭之包山（今太湖西洞庭山）。〃〃至吴王阖闾时，有龙威丈人得符献之，吴王以示群臣，皆莫能识，乃令（使者）赍符以问孔子。〃孔子告之乃《灵宝五符》云云。葛洪《抱朴子·辨问》有类似的记载。并谓：〃《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授AE｜》，凡三篇，皆仙术也。〃其《遐览》篇即著录《正机经》《平衡经》《飞龟振经》各一卷，盖以一篇为一卷。
葛洪《遐览》篇所录之书出自其师郑隐所藏，证明在郑隐、葛洪之前，确有《灵宝经》问世。现《正统道藏》所存《太上灵宝五符序》卷上，亦载有上述授经故事，所述《灵宝经》渊源，大致与《越绝书》《抱朴子·辨问》之说合，只是略有增益，其书名亦同于《越绝书》之《灵宝五符》。据刘师培《读道藏记》考证，此序及文与北周甄鸾《笑道论》及《御览》所引《五符经》文合，证明它确是古《五符经》。此《太上灵宝五符序》共三卷，只上卷之首段方为序文，其余为经，现将三卷皆标作序，〃乃标题之讹也〃。刘师培又据《太上灵宝五符序》卷上之〃《五帝官将号》章，详析五方帝名及五色；
《太清五始法》章，以五藏、五常配五行，并及孤虚王相之法〃认为〃均汉人遗说，即出自汉季，亦未可知。〃由上可见，在东汉末，至迟到汉、魏之际，已有〃灵宝经〃如《灵宝五符经》的出现，只是道士们为了神秘其书，将其托为夏禹或帝喾所授或所传。其托始之辞虽不可信，而出世年代较早，却是可以从书中反映的时代思想特征来断定的。
尽管灵宝经书出现的时间较早，但其卷帙一直较少，流传也不广。直到东晋中叶，继杨羲、许谧造作〃上清经〃之后，葛巢甫以古《灵宝经》为基础，加以附会引伸，造作出大批〃灵宝〃类经书，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作〃灵宝经〃的基础上，才逐渐形成以此经书命名的灵宝派。葛巢甫造作〃灵宝经〃书的时间，大致在杨、许造经之后，到其以经书传弟子任延庆、徐灵期之前。杨、许造〃上清经〃始于晋哀帝兴宁二年（365），葛巢甫以经书传弟子任、徐在安帝隆安（397～401）末。葛巢甫所造〃灵宝经〃，在社会上很快得以流传，当王灵期诣许黄民求受〃上清经〃时（在许黄民于元兴三年奉经入剡后），已是〃风教大行〃。据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的〃灵宝经〃，主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》等。
葛巢甫及其后继者在造作〃灵宝经〃时，勾划出一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经谱系。《云笈七�唷肪砣�《道教所起》称：〃今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲。其后有葛孝先之类，郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。〃《灵宝略纪》更进而称：〃经一亿劫，天地乃开，劫